道常无名之朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
词意：
道常：常道，指运用规律实现计划的方法
朴：质朴
臣：臣服
自宾：主动服从，归顺
均：均匀;公平
殆：灾祸
甘露：甘美的露水
自均：自动调和,调节 调和,调节
有名：有了名，懂得了常道方法的运用
知止：懂得适可而止；知足。
始：起头，最初开头,开始
制：规定，法规，制度 控制;制服帝王的命令。也指法令 这里指常道被发现后，成为智者固定不变的行为模式
有名：指常道开始有了自己的名字
殆：危险
译文：
常道是质朴的，人们甚至不知道它的名字，更不知道它到底是什么。
道虽然很小，但天下没有人能使它臣服于自己的意志。
领导者如果能够处处遵循着常道而行事，万事万物的变化自然就会井然有序。
天地万物的变化都很和谐，施福与其所领导的区域。
在他领导下，不用施加强制命令，百姓们就能自动调和。
常道这个概念形成之后，这个名字也就有了，常道成为智者固定不变的思维和行为模式，智者因此也就能够做到适可而止。
能够做到适可而止，就不会有危险了。
本章与大道原理之间的关系：
本章讲大道的独立特性，没有谁能改变它，也没有谁能脱离它。不熟悉它，就会受它摆布，熟悉了它，顺应了它，就能无所不为。
举例：
魏惠王死，下葬的日子已定。可是当天天下起大雪来，积雪深得几乎能没到牛眼那么高，城郭的路无法通行，太子准备用木板构筑栈道去送葬。群臣都去谏阻太子，说：“雪下得这么大还要送殡，人民一定叫苦连天。国家开支又恐怕不够，请暂缓时间，改日安葬。”
太子说：“做儿子的因为人民辛苦和国家开支不够的缘故，就不按期举行先王的丧礼，这不合礼法。你们不要再说了。”
大臣们都不敢再去劝说，就把这件事告诉了犀首。犀首说：“我也没法劝说他，看来这事只有靠惠子了，让我去告诉惠子。”
惠子听到后说：“好吧。”就驾着车去见太子，说：“安葬的日期已定了吗?”
太子说：“是的。”惠子说：“从前周王季历埋葬在终南山脚下，渗漏出来的水侵蚀了他的坟墓，露出棺材前面的横木。周文王说：'啊，先王一定是想再看一看各位大臣和百姓吧，所以才让渗漏的水把棺木露出来。'于是就把棺木挖出来，给它搭起灵棚，百姓都来朝见，三天以后才改葬。这是文王的义举啊。现在葬期虽然已定，可是雪下得很大，可以深没牛眼，牛车难以前行，太子为了能按期下葬就不顾困难，这是不是有些急躁？希望太子改个日期。先王一定是想稍微停留一下来扶护国家，安顿人民，所以才让雪下得这么大。据此推迟葬期而另择吉日，这不正是文王般的大义吗?像这样的情况还不改日安葬，想来大概是把效法文王当作羞耻了吧?”
太子说：“你说得太对了，请让我推迟葬期，另择吉日。”
惠子不仅实行了自己的主张，又让魏太子不匆忙安葬先王，并趁机宣扬文王义举。向天下宣扬文王的礼仪，这难道是小事吗?
分析：
太子是从礼出发，而不顾客观条件的许可，这就背逆了大道，所以遭群臣反对。
根据道的规律，当有具备了的时候，无，即趋势便会生成。
太子的想法，对惠子来说，属于一个客观存在。要想改日安葬，必须使太子拥有支持更改下葬日期的观念。这是实现改葬的必然条件。
所以惠子不是用实际条件为由去使太子放弃礼的观念，而是通过丰富礼这个观念的内容，指出“先王一定是想稍微停留一下来扶护国家，安顿人民，所以才让雪下得这么大。”
这一理念，使改葬不仅合于了礼，而且变成了必须要改葬才合乎于礼，不改葬便违背了礼。太子自然心悦诚服。
惠子就是通过改变条件（魏太子的想法），而改变了太子送葬的决定。惠子这种做法，就大道思维行为方式：顺应规律，通过改变条件而改变趋势，从而得到预想的结果。
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道常：常道，指运用规律实现计划的方法
朴：质朴
臣：臣服
自宾：主动服从，归顺
均：均匀;公平
殆：灾祸
甘露：甘美的露水
自均：自动调和,调节 调和,调节
有名：有了名，懂得了常道方法的运用
知止：懂得适可而止；知足。
始：起头，最初开头,开始
制：规定，法规，制度 控制;制服帝王的命令。也指法令 这里指常道被发现后，成为智者固定不变的行为模式
有名：指常道开始有了自己的名字
殆：危险
译文：
常道是质朴的，人们甚至不知道它的名字，更不知道它到底是什么。
道虽然很小，但天下没有人能使它臣服于自己的意志。
领导者如果能够处处遵循着常道而行事，万事万物的变化自然就会井然有序。
天地万物的变化都很和谐，施福与其所领导的区域。
在他领导下，不用施加强制命令，百姓们就能自动调和。
常道这个概念形成之后，这个名字也就有了，常道成为智者固定不变的思维和行为模式，智者因此也就能够做到适可而止。
能够做到适可而止，就不会有危险了。
本章与大道原理之间的关系：
本章讲大道的独立特性，没有谁能改变它，也没有谁能脱离它。不熟悉它，就会受它摆布，熟悉了它，顺应了它，就能无所不为。
举例：
魏惠王死，下葬的日子已定。可是当天天下起大雪来，积雪深得几乎能没到牛眼那么高，城郭的路无法通行，太子准备用木板构筑栈道去送葬。群臣都去谏阻太子，说：“雪下得这么大还要送殡，人民一定叫苦连天。国家开支又恐怕不够，请暂缓时间，改日安葬。”
太子说：“做儿子的因为人民辛苦和国家开支不够的缘故，就不按期举行先王的丧礼，这不合礼法。你们不要再说了。”
大臣们都不敢再去劝说，就把这件事告诉了犀首。犀首说：“我也没法劝说他，看来这事只有靠惠子了，让我去告诉惠子。”
惠子听到后说：“好吧。”就驾着车去见太子，说：“安葬的日期已定了吗?”
太子说：“是的。”惠子说：“从前周王季历埋葬在终南山脚下，渗漏出来的水侵蚀了他的坟墓，露出棺材前面的横木。周文王说：'啊，先王一定是想再看一看各位大臣和百姓吧，所以才让渗漏的水把棺木露出来。'于是就把棺木挖出来，给它搭起灵棚，百姓都来朝见，三天以后才改葬。这是文王的义举啊。现在葬期虽然已定，可是雪下得很大，可以深没牛眼，牛车难以前行，太子为了能按期下葬就不顾困难，这是不是有些急躁？希望太子改个日期。先王一定是想稍微停留一下来扶护国家，安顿人民，所以才让雪下得这么大。据此推迟葬期而另择吉日，这不正是文王般的大义吗?像这样的情况还不改日安葬，想来大概是把效法文王当作羞耻了吧?”
太子说：“你说得太对了，请让我推迟葬期，另择吉日。”
惠子不仅实行了自己的主张，又让魏太子不匆忙安葬先王，并趁机宣扬文王义举。向天下宣扬文王的礼仪，这难道是小事吗?
分析：
太子是从礼出发，而不顾客观条件的许可，这就背逆了大道，所以遭群臣反对。
根据道的规律，当有具备了的时候，无，即趋势便会生成。
太子的想法，对惠子来说，属于一个客观存在。要想改日安葬，必须使太子拥有支持更改下葬日期的观念。这是实现改葬的必然条件。
所以惠子不是用实际条件为由去使太子放弃礼的观念，而是通过丰富礼这个观念的内容，指出“先王一定是想稍微停留一下来扶护国家，安顿人民，所以才让雪下得这么大。”
这一理念，使改葬不仅合于了礼，而且变成了必须要改葬才合乎于礼，不改葬便违背了礼。太子自然心悦诚服。
惠子就是通过改变条件（魏太子的想法），而改变了太子送葬的决定。惠子这种做法，就大道思维行为方式：顺应规律，通过改变条件而改变趋势，从而得到预想的结果。
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