将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。慎终如始，则无败事。
将欲取天下者，当以无事，及其有事，不足以取天下。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉，以此。
是以圣人为无为，事无事，味无味。欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。唯无为而无不治矣。
词意：
天下：国家
将欲：将要；打算
取：得到 治理
为之：思想言行脱离实际
不得：表示不可以或不能够
已：已矣 语气词连用,加强语,表示事物的发展变化,可译成啦
无为：思想言行合乎于实际
神器：帝位、国家权力 犹言神物
执：固执;坚持 固执己见,不知变通
从事：行事；办事
几：将近，差一点
慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎；慎重
慎终于始：慎终如初。就像开始的那候那么慎重
无事：指无为。张顺乎自然，无为而治
有事：为之
正：合于法则，合于道理，正规，正大光明 恰好
奇：出人意料
正：公开的，常规策略，公平公正 透明
辅：帮助，佐助
译文：
想要治理好天下，而其决策与行动却脱离实际，我看那根本行不通啊！
天下，就像神物一样，不能用脱离实际的方式去治理，不能固执于主观成见。
脱离实际，就会失败。固执于主观成见，就会失误，犯错误。
圣人做事，都是从实际出发，所以不会有失败；
不会执着于脱离实际的主观成见，所以不会失误。
人们做事，常常是在差一点就要成功的时候，却失败了，前功尽弃。
事情展到快要成功的时候，人有了经验和教训，决策和行动，很容易从经验教训出发，而不再像一开始时候那样从实际出发了。开始的时候，没有经验教训的积累，人们只能看实际，模着石头过河。有了经验教训之后，就会从经验出发，而忽略了实际。所以到了快要成功的时候，却改变了决策与行动的依据，从以前的依据实际，变为依据于经验教训，这就是人为什么不能慎终的缘故。
如果到了即将成功的时候，还能够像开始的时候那样，一切决策与行动都从实际出发，不被自己的经验教训所蒙蔽，那就不会有失败了。
想要治理好天下，必须无为，即一切决策和行动就要顺应自然规律。
如果不能顺应自然规律，主观武断，是治理不好天下的。
治理一个小邦国，讲究一切都要合乎于常规，公正公开，透明。
而要用兵打仗的时候，则是讲究出人意料，出其不意。
治理整下天下，必须要无为。
我怎么知道天下为什么是这个样子呢？都是这些规律告诉我们的。
所以，
圣人用无为的方式去作为。
用无事的方式去做事。
从无味的方式中去品味味道。
以不欲的方式去立欲，不追求难得财物。
以不学的方式学习，不是简单复制别人的结论，而是分析别人得出这些结论的历史条件，从历史条件中去认识这个规律的科学性与局限性。
帮助万事万物顺其自然而发展变化，而不是用自己的主观意想去处理自己与万事万物的关系。
只要主观愿望切合了实际，想要达到的目的就一定可以达到。
本章在大道原理结构中的位置：
本章重点在谈治理天下过程中的无为，无为而治，指一切都要从实际出发，而不是从经验知识出发，这样才能确保各项治理目标和目的最终成为现实。
举例：
有人上书给秦昭王说：“我听说大王谋划出兵魏国，这个计划恐怕不妥当，希望大王慎重考虑一下。魏国犹如山东六国的腰部。譬如这里有一条蛇，你打它的尾，它的头就会来救护；你打它的头，它的尾巴就会来救护；打击它的腰部，首尾都会来救护。现在的魏国就好比是天下诸侯的腰身。秦国要攻打魏国，就是向天下人显示要腰斩山东六国的脊梁，这显然也将造成山东六国'首尾皆救腰身'的局面。山东六国必定害怕被消灭，只要一害怕，必定广泛联合在一起。六国的力量还很强大，我看秦国一定很快就要遭受巨大的忧患了。
我私下替大王考虑，不如向南方出兵。矛头对准楚国，楚国兵力弱，诸侯必定不能相救。这样，秦国的领土就可以扩大，国家能够富足，兵力会加强，君王也能受到天下人的尊崇。大王听说过商汤讨伐夏桀的事吗?他先对弱小的密须国用兵，以此训练和整顿自己的军事力量，等攻下密须国以后，商汤认为可以征服夏桀了。现在秦国与山东六国为敌，如果不以弱国来训练战斗力量，那么军队必将遭受严重挫伤，国家必定面临更大的忧患。”
秦兵果然取道兰田，攻打楚国鄢、郢二城。
分析：
可见的客观实际，不可见的客观实际所蕴含的规律，可以使人明确自己的方向。此上书之人，为秦王所提供的，正是根据当时秦王也认可的客观实际情况，而做出的一些必然性规律的分析，从而锁定了秦王以后行动的方向。
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鬼谷术精研与案例分析群118015265 通过案例逐句分析鬼谷原理的运用。
《道德经》学院 120648134本群逐词逐句研讨原文并通过古今案例分析加深理解
将欲取天下者，当以无事，及其有事，不足以取天下。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉，以此。
是以圣人为无为，事无事，味无味。欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。唯无为而无不治矣。
词意：
天下：国家
将欲：将要；打算
取：得到 治理
为之：思想言行脱离实际
不得：表示不可以或不能够
已：已矣 语气词连用,加强语,表示事物的发展变化,可译成啦
无为：思想言行合乎于实际
神器：帝位、国家权力 犹言神物
执：固执;坚持 固执己见,不知变通
从事：行事；办事
几：将近，差一点
慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎；慎重
慎终于始：慎终如初。就像开始的那候那么慎重
无事：指无为。张顺乎自然，无为而治
有事：为之
正：合于法则，合于道理，正规，正大光明 恰好
奇：出人意料
正：公开的，常规策略，公平公正 透明
辅：帮助，佐助
译文：
想要治理好天下，而其决策与行动却脱离实际，我看那根本行不通啊！
天下，就像神物一样，不能用脱离实际的方式去治理，不能固执于主观成见。
脱离实际，就会失败。固执于主观成见，就会失误，犯错误。
圣人做事，都是从实际出发，所以不会有失败；
不会执着于脱离实际的主观成见，所以不会失误。
人们做事，常常是在差一点就要成功的时候，却失败了，前功尽弃。
事情展到快要成功的时候，人有了经验和教训，决策和行动，很容易从经验教训出发，而不再像一开始时候那样从实际出发了。开始的时候，没有经验教训的积累，人们只能看实际，模着石头过河。有了经验教训之后，就会从经验出发，而忽略了实际。所以到了快要成功的时候，却改变了决策与行动的依据，从以前的依据实际，变为依据于经验教训，这就是人为什么不能慎终的缘故。
如果到了即将成功的时候，还能够像开始的时候那样，一切决策与行动都从实际出发，不被自己的经验教训所蒙蔽，那就不会有失败了。
想要治理好天下，必须无为，即一切决策和行动就要顺应自然规律。
如果不能顺应自然规律，主观武断，是治理不好天下的。
治理一个小邦国，讲究一切都要合乎于常规，公正公开，透明。
而要用兵打仗的时候，则是讲究出人意料，出其不意。
治理整下天下，必须要无为。
我怎么知道天下为什么是这个样子呢？都是这些规律告诉我们的。
所以，
圣人用无为的方式去作为。
用无事的方式去做事。
从无味的方式中去品味味道。
以不欲的方式去立欲，不追求难得财物。
以不学的方式学习，不是简单复制别人的结论，而是分析别人得出这些结论的历史条件，从历史条件中去认识这个规律的科学性与局限性。
帮助万事万物顺其自然而发展变化，而不是用自己的主观意想去处理自己与万事万物的关系。
只要主观愿望切合了实际，想要达到的目的就一定可以达到。
本章在大道原理结构中的位置：
本章重点在谈治理天下过程中的无为，无为而治，指一切都要从实际出发，而不是从经验知识出发，这样才能确保各项治理目标和目的最终成为现实。
举例：
有人上书给秦昭王说：“我听说大王谋划出兵魏国，这个计划恐怕不妥当，希望大王慎重考虑一下。魏国犹如山东六国的腰部。譬如这里有一条蛇，你打它的尾，它的头就会来救护；你打它的头，它的尾巴就会来救护；打击它的腰部，首尾都会来救护。现在的魏国就好比是天下诸侯的腰身。秦国要攻打魏国，就是向天下人显示要腰斩山东六国的脊梁，这显然也将造成山东六国'首尾皆救腰身'的局面。山东六国必定害怕被消灭，只要一害怕，必定广泛联合在一起。六国的力量还很强大，我看秦国一定很快就要遭受巨大的忧患了。
我私下替大王考虑，不如向南方出兵。矛头对准楚国，楚国兵力弱，诸侯必定不能相救。这样，秦国的领土就可以扩大，国家能够富足，兵力会加强，君王也能受到天下人的尊崇。大王听说过商汤讨伐夏桀的事吗?他先对弱小的密须国用兵，以此训练和整顿自己的军事力量，等攻下密须国以后，商汤认为可以征服夏桀了。现在秦国与山东六国为敌，如果不以弱国来训练战斗力量，那么军队必将遭受严重挫伤，国家必定面临更大的忧患。”
秦兵果然取道兰田，攻打楚国鄢、郢二城。
分析：
可见的客观实际，不可见的客观实际所蕴含的规律，可以使人明确自己的方向。此上书之人，为秦王所提供的，正是根据当时秦王也认可的客观实际情况，而做出的一些必然性规律的分析，从而锁定了秦王以后行动的方向。
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《道德经》学院 120648134本群逐词逐句研讨原文并通过古今案例分析加深理解
