惑
智者不惑。
惑者非不知，是其不定也。
智者知不知，或能守，或能求，非无所不知也。
惑者不知知，或不求，或求之不舍，疑而不定，不能止也。

至诚之道，可以前知。
汉语中有很多用来警示认知错误的成语：以偏概全、盲人摸象、鱼目混珠、邯郸学步、削足适履、黑白混淆、一叶障目、朝三暮四、管中窥豹、杯弓蛇影、买椟还珠等等。
当我们下结论的时候，要警惕是否存在这样或者那样的偏差，凡事都有个原因，都有个根本，在信息不足的情况下，难以看到真相。
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
没有一定时间的考验，如何能看清事实呢？

止争
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：攻其恶，无攻人之恶。
坛经：若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非便在左。
老子：世人昭昭，我独昏昏；世人察察，我独闷闷。
他人有争，譬如薪火；与其相争，譬如救火。
以火救火，火则愈大；不能心若止水，不可救之。
他人舆火，我心杯水，不可救之。
君子修身、诚意、正心之为，皆为达己，己达则心正、意诚、身修，即为心大、意精、身静，方有无为无不为。

善恶不两立
除恶即是扬善，扬善即是除恶。
善恶出于人欲，人欲高于善恶。
是非之心，人皆有之，然是非不能尽分，善恶不能尽辨，故清浊混流，良莠不齐。
欲明是非，无它，知道耳。
何以知道？无它，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

玲珑心
人人皆有玲珑心，开有七窍通天地；
明观大小通灵眼，欲知大小由它看；
聪闻黑白顺风耳，辨认黑白由它听；
智分清浊正气鼻，好恶之分由它嗅；
更有一张吞世嘴，混沌入口化二气；
七窍合作成大道，笑看红尘乐逍遥。

事业
能够让人自愿付出全部心血的，称为事业。
为之，喜而不厌，劳而不倦；不为，寝食难安，声色无味。
有人同之助之，是为同道，有人反之毁之，是为恶敌。
此事业，未有穷尽，未有极限，未有生灭，未有悔亡。
一生之事，一世之业，成人之事，成道之业。

居尘不染尘，上上品也。
思考一个房间如何不染尘。
1：完全封闭；2：用某物完全充满；3：自清。
取类比象，心若想不染尘，以上三种方式皆可办到，第一种方式不可取，自闭是病态的；第二种方式，需要意志坚定，此物可为某种理念，虔诚的信徒属于这种方式；第三种方式，就是一念生，一念灭，实为上上品也。

居尘不染尘，乃极品也，其次避之，再次染之，再次随之，再次堕之迷之，下下次为身堕其中染及他人也！
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一滴净水与一滴墨水相遇，成为两滴墨水。
一杯净水与一滴墨水相遇，成为一杯脏水。
。。。
。。。
太湖之水与一滴墨水相遇，太湖水不变矣。
大海之水与一滴墨水相遇，大海之水依然。
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因其能容，方有其不染。
心同此理，有容成其大，成其不染。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
扁轮退，管仲进，桓公述轮人言，管仲曰：“鄙夫哉，安敢妄言。黄帝造轮，载车行路，福至后世而不绝，轮即书也。夫道，广大精微兼备，圣人虽不能尽言，亦书有神妙之处，指向而后人可进也，立法而后人可循也。轮人欲以区区巧技喻圣道，愚哉。且夫轮人之子不能学于其技，而不能学于圣人之道哉？唯请公谨记，圣道指向而不可尽法焉。”

一海水
庄子东游，携众弟子至东海，立于崖上，观海而谓然叹曰：“浩浩乎无穷尽，泱泱乎无极限，大矣哉！”令弟子取一瓢水，置于平地，问诸弟子曰：“此一海水，彼一海水，其有别乎？”弟子曰：“海广大无边，此一瓢水，饮不足以止渴，灌不足以活苗，差之甚远矣。”庄子曰：“小子不识，小与大同一之理，不同唯用耳。此一海水，可鉴诸物，而海之不能也，唯其少而能静，能静而能平，能平方可鉴物也。”
庄子还一海水于东海，曰：“今吾以至无而至静，以至静而至平，以至平而鉴日月，知大道无为，至德无得。吾一人如一海水，天下人如东海水，吾与彼无分别也，唯有差别而已，今混入天下而茫茫，人不知我，我亦不知我，此谓之寄身天下也。”

形而上者谓之道，形而下者谓之器。
苹果和梨，有不同，有相同。
下者不同，下下者相同。
上者不同，上上者相同。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。
苹果和梨，有不同，有相同。
下者不同，下下者相同。
上者不同，上上者相同。

觉者自觉，不由佛法僧觉。
何谓自觉？如有宝库，佛法僧为开库之钥，如此而已。
不明此处，终究落空。

我来了

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