绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
词意：
圣：为世人树立的榜样（尚贤）
智：知与欲
仁义：指倡导仁义之末而忽略大道之本
孝慈：指出自于行道而自然而来的孝慈
巧：投机取巧
利：追求物质利益
为文：成文,成字 停留在文字上
有所属：有所依凭 有所归属
见素：观察了解熟悉客观实际的真实情况
抱朴：遵循客观规律行事
少私：丢弃个人私利
寡欲：不执着于心中的欲望
绝学：不执着于已经掌握的知识
无忧：没有忧患；不用担心。
译文：
不给百姓树立贤人的榜样，不用知与欲去制定政策统治百姓，
百姓的实际受益就会提升百倍。
不实行提倡仁义而废弃大道这种本末倒置的政策，
人们自然而来的孝慈之心就会得到发扬。
不崇尚投机取巧，以拥有物质利益为荣的价值观，社会就没有盗贼。
这三种做法如果只是停留在文字上，还是不会有理想的效用，
因此，必须要使每一种做法有所依凭：
观察了解熟悉客观实际的真实情况，从而遵循规律而采取行动。
丢弃于个人的私利，从而做到不执着于心中的欲望而做决定。
不执着于已经掌握的知识，因而能够做到心中没有忧虑，充满自信地从事各种活动。
本章与大道原理之间的原系：
本章谈虚静中的无知无欲，无为中的不执着。
举例：
公叔准备杀掉几瑟，宋赫替几瑟对公叔说：“几瑟能发动叛乱，是因为他在国内得到了大王（韩襄王）、公仲的支持，在国外得到了秦、楚两国的援助。现在如果您杀了他，公子咎（韩国太子）没有了后患，一定会轻视您。韩国的大臣们看到韩王年老，如果太子业已确定了，他们一定会在暗中讨好太子。秦、楚两国如果没能依靠几瑟得到韩国，肯定会暗中再去支持伯婴（韩襄王少子）争立太子。这样伯婴又和几瑟一样，是争夺国家大权的对手。您不如不杀几瑟。伯婴受到威胁，必定会请求得到您的保护。韩国的大臣们对几瑟返回韩国不能肯定，因此也就不敢帮助伯婴发动叛乱，秦、楚两国就会帮助几瑟来堵塞伯婴争权的道路。这样，伯婴既得不到秦、楚两国的外援，又得不到韩国大臣们的内应，肯定不能发动骚乱。这对您十分有利。”
分析：
宋赫通过对客观形势中各种自然规律的分析，帮公叔认清杀掉几瑟必然会得到的可怕后果，从而使公叔做出免杀几瑟的决定。这里边的要点是，宋赫说话的角度，是为公叔的利益，而不是从自己想救几瑟的角度。也不是用仁义道德去强迫公叔，而把自己的意志强加于公叔，而是让公叔为了自己的本质利益而做决定。
至于宋赫说的这一番道理，客观上是不是真的就是那么一回事呢？其实也未必。一件事情变化的结果，绝不是这么几个简单的关系就能决定的。宋的智慧，在于把自己的意图，转化为公叔的意愿，以达到其保护几瑟的目的。
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