开一篇科普贴,不感兴趣的就无视吧!

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善
，斯不善矣②。有无之相生也③，难
易之相成也，长短之相刑也④，高下
之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后
之相随，恒也。是以圣人居无为之事
⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧
，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫
唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以为美，那是由
于有丑陋的存在。都知道善之所以为
善，那是因为有恶的存在。所以有和
无互相转化，难和易互相形成，长和
短互相显现，高和下互相充实，音与
声互相谐和，前和后互相接随——这
是永恒的。因此圣人用无为的观点对
待世事，用不言的方式施行教化：听
任万物自然兴起而不为其创始，有所
施为，但不加自己的倾向，功成业就
而不自居。正由于不居功，就无所谓
失去。

[注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中
显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》
作注时说，合奏出的乐音叫做“音”
，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所
推崇的最高层次的典范人物。居，担
当、担任。无为，顺应自然，不加干
涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向
、意志、倾向。

[引语]
本章内容分两层次。第一层集中鲜明
的体现了老子朴素的辩证法思想。他
通过日常的社会现象与自然现象，阐
述了世间万物存在，都具有相互依存
、相互联系、相互作用的关系，论说
了对立统一的规律，确认了对立统一
的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层
意思：处于矛盾对立的客观世界，人
们应当如何对待呢？老人提出了“无
为”的观点。此处所讲的“无为”不
是无所作为，随心所欲，而是要以辩
证法的原则指导人们的社会生活，帮
助人们寻找顺应自然、遵循事物客观
发展的规律。他以圣人为例，教导人
们要有所作为，但不是强作妄为。学
术界有人认为第一章是全书的总纲；
也有人认为前两章是全书的引言，全
书的宗旨都在其中了。

[评析]
无论学术界在“道”的属性方面的争
论多么激烈，学者们都一致认为老子
的辩证法思想是其哲学上的显著特征
。老子认识到，宇宙间的事物都处在
变化运动之中的，事物从产生到消亡
，都是有始有终的、经常变的，宇宙
间没有永恒不变的东西。老子在本章
里指出，事物都有自身的对立面，都
是以对立的方面为自己存在的前提，
没有“有”也就没有“无”，没有“
长”也就没有“短”；反之亦然。这
就是中国古典哲学中所谓的“相反相
成”。本章所用“相生、相成、相形
、相盈、相和、相随”等，是指相比
较而存在，相依靠而生成，只是不同
的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
无为不是无所作为，而是要按照自然
界的“无为”的规律办事。老子非常
重视矛盾的对立和转化，他的这一见
解，恰好是朴素辩证法思想的具体运
用。他幻想着有所谓“圣人”能够依
照客观规律，以无为的方式去化解矛
盾，促进自然的改造和社会的发展。
在这里，老子并非夸大了人的被动性
，而是主张发挥人的创造性，像“圣
人”那样，用无为的手段达到有为的
目的。显然，在老子哲学中有发挥主
观能动性，去贡献自己的力量，去成
就大众的事业的积极进取的因素。

忘了先说一下,这章是道德经第二章.我感觉比第一章好懂一点,对我们的帮助也大一点~我本人也挺喜欢这一章的,想和大家分享一下~O(∩_∩)O

具体的解析说的很明白了~

我比较喜欢前一层的排比~感觉和岳阳楼记里面至若春和景明，波澜不惊，上下
天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游
泳，岸芷(zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青
青。而或长烟一空，皓月千里，浮光
跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何
极.这一段的感觉差不多,很讨人喜欢的一组句子~教会了我们辩证法~一切美丑善恶都因比较而生~

行不言之教.说的是人应该用自身高标的行为去教化他人.和谚语Action speak louder than words .或许有异曲同工之秒吧!

夫
唯弗居，是以弗去。当你拥有的时候,你可以把它当做从未拥有,有了这种心态,当失去它的时候,也就称不上失去了,也就不会伤心了.

我刚刚读道德经,有些地方可能理解的不是很透彻,以上是我浅薄的见解,都是抛砖引玉,如果谁有高见,还请不吝赐教.O(∩_∩)O祝大家有个哈比的早晨,有个哈比的一天!

我选修大学语文，老师也让背道德经，可是我就不背，哎嘿嘿~