佛教在中国传播发展过程中，历代祖师根据丛林清规和各个丛林的生活实际编制了许多语言通俗、寓意深远的佛教警策格言，这些格言好懂易记，而且读过这些格言就会使我们得到警示，从而严格要求自己的言语行为。现分别介绍几则佛门中常见的警策格言以飨读者。

一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。

在禅门中有三种由低而高的参禅境界，指的即是禅宗的三关。破参、开悟都是禅林用语，指的是“三关”中的初关、牢关两关。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源（本来面目，或本地风光），则称为“破初关”，或破本参，又作见性。在见性之后，再用功修持，则不但不为“有”所碍，而且亦能不执着于“空”，此称为“透重关”，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为“透末后牢关”。一般说来，住山、闭关都是保任功夫，保养圣胎所必须的。

闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”

现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。

在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。

闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

这两句格言告诉修行者，闭关、住山都是开大智慧的一种方式，一位元修行人在闭关和住山之前应该具有一定的修行基础，否则，仅凭一时之兴致来闭关和住山，很可能难以持久，有时即使你能坚持下去，也会有可能达不到预期的效果或者着魔。

二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

这两句格言是憨山大师的话。憨山大师是明代着名高僧，他年轻时曾经做过经忏佛事。有一天，憨山大师在放焰口回寺途中，惊醒路边一户睡梦中的老人，这时憨山大师听到从室中传出夫妻的对话，说：“半夜三更走路的，不是贼骨头，就是经忏鬼!”憨山大师听到他们的谈话，深感惭愧，他从此发愿“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧。”

经忏佛事原本是超度亡魂，度化众生的一种方式。水陆法会、盂兰盆会等经忏佛事，既要诵经，还要持咒，更要有盛大庄严如法的仪式，所谓严道场、净三界、赞叹申诚、忏悔观行种种，均有其存在的必要。但是，近世以来，许多出家人不是将经忏佛事作为超拔众苦、弘法度众的方式，而是作为谋取资材的行为方式，那种荐亡的作用已经不复存在，经忏佛事反增加了僧人造作恶业的机会，因此，近代以来，许多高僧大德都反对出家人整天忙于做经忏佛事。

憨山大师这两句格言意在提醒修行者，出家修行是为了生脱死，而了生脱死的最方便的修行方式是提起正念，精进用功。不能以经忏佛事为业，这样反而会使自己因造作恶业而堕落。

三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

衣钵寮、客堂及库房，为丛林的基本组织，为“四大堂口”中的重要堂口。衣钵寮则典藏常住资料，维护法统。客堂管理人事，接待十方；库房负责总务，照顾生活所需。这两句格言指出了衣钵寮、客堂和库房在丛林中的重要作用。