道者，谓太初也，太初者，道之初也，初时为精，其炁赤盛，卽为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，卽为道君，故曰道之初。藏在太素之中，卽为一也。太素者，人之素也，谓赤炁初变为黄炁，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成为人也，故曰人之素藏在太始之中，此卽为二也。太始者，炁之始也，谓黄炁复变为白炁，白炁者，水之精也，名太阴，变为太和君，水出白炁，故曰炁之始也，此卽为三炁也。夫三始之相包也，炁包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子，此之谓也。
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得炁乃生，能使其形安，止其炁，如此三事，当相生成。
夫道为三一者，谓虚无空，空者白也，白包无，无者黄也，黄包赤，赤为虚。何为虚？虚者精，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚。何谓无？无者炁也，炁有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生，譬若琴瑟鼓箫之说，以其中空，故出声音，是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲澹泊，不动不摇，及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本眞。或曰思想不能复还反於道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也，神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有刼寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间，变化见死生，为世人师。守神者，能练骨肉形为眞人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守炁者能含阴阳之炁，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然，故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开鲜愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便见光明，便生心意，出诸智慧
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得炁乃生，能使其形安，止其炁，如此三事，当相生成。
夫道为三一者，谓虚无空，空者白也，白包无，无者黄也，黄包赤，赤为虚。何为虚？虚者精，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚。何谓无？无者炁也，炁有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生，譬若琴瑟鼓箫之说，以其中空，故出声音，是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲澹泊，不动不摇，及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本眞。或曰思想不能复还反於道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也，神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有刼寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间，变化见死生，为世人师。守神者，能练骨肉形为眞人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守炁者能含阴阳之炁，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然，故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开鲜愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便见光明，便生心意，出诸智慧
