第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。虽贵必以贱为本，虽高，必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎？人之所恶，唯孤、寡、不谷，而侯王以为称。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞luò如石。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
固圣人处上而民不重，处前而民不害。天下皆乐推而不厌，非以其不争欤？以其不争，故天下莫能与之争。
词意：
不谷：本意是不结果实。对人来说，就是没有子女，老绝户。叫“不榖”、“不谷”。和孤、寡意思相并列。用来比喻人没有德行，所以绝后。古代王侯以此自警、自谦。“不谷”，应为“不榖”。“榖”，善，美。“不谷”，不善，古代诸侯自称之谦辞。
琭琭：珍贵貌
珞珞luò：坚硬貌。刚正貌。
恃：依赖，仗着
见贤：谓被赞誉
推：举荐
致数舆无舆”,是说这位君王的行为和事迹。舆,侯王贵族等所乘用车、轿。《管子·禁藏》:“故圣人之制事也,能节宫室、适车舆以实藏,则国必富,位必尊。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 河上公 注：“琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。”
译文：
江与海所以能够把百谷之水汇聚在一起，是因为它处在最低的位置，所以才会如此。
所以，圣人要想统治百姓，在言行举止方面先会把自己的姿态放到最低。
要成为百姓前面的领路人，必先把自己的个人利益放在百姓之后。
虽然尊贵，但必以贫贱为自己存在的根本。
虽然高高在上，但必以底层的民众为自己存在的基础。
所以，侯王们都以孤，寡人，不谷这类低贱的词汇来称呼自己。
这不就是以贱为本的表现吗？难道不是吗？
人都不希望自己孤、寡、不谷，而侯王却自己这么称乎自己。
所以，圣人虽然有很多车轿可以乘座，但却不会坐着车轿到处去招摇。
不去追求成为希少珍贵的宝物而为人所贵，
宁愿去做一个很普通的石头而为人所贱。
所以，圣人做事，不依仗权势，不以势服人。
不贪图功名，不追求被人赞美。
地位居于百姓之上，百姓不觉得有压力。
做百姓的领路人，走在百姓的前面，百姓不加害于他。
天下的人都愿意不厌其烦地拥戴他。
不就是因为他们不与天下的人争高下吗？
正因为不与天下的人争高下，所以天下没有人能够跟他们争。
本章在大道原理结构中的位置
本章主要讲为下，低调，不争之理。
举例：
有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力。”
田骈问：“你从哪里听来的？”
那人答道：“从邻家女处听来。”
田骈问：“你说这些是什么意思？”
那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有子女七个人，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害。如今先生不仕，却有俸禄千种，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”
田骈表示惭愧。
分析：
田骈之不争，不是目的，只是手段。天下莫能与之争，这才是目的。
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