天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
词意：
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
天地：在此指道
屈：压抑，委屈，冤枉，弯曲，别扭。不屈，风箱面什么东西都没有。何来屈呢？任何事物都是处于自然状态。
译文：
天地自然做为万物的创造者和规律的使用者，它是无欲的，不会对万物以感情用事，而是从实际出发，运用事物的本性去使用、组合、发挥事物的作用。
圣人不仁，以万物为刍狗。这是圣人法自然的一种智慧。头句刚讲过，自然之道，视万物为刍狗。所以圣人之道，视百姓为刍狗。其意为，不要感情用事。不要用自己头脑中主观上的仁，去替代客观上实际的仁。
所以，服道的圣人们，也是不讲仁义的。一切遵循大道法则而行事，视他人为被动存在的无意识体，将他人的受想行识，均视之为一种必然的自然存在，能巧妙地调动他人的一举一动，一言一行，一思一想，却不会对他人有任何的要求与依赖。所以他人不会有被圣人调动的感觉。圣人调动他人所做的事情，他人会觉得一切都是自己原本想要这么做的。
天地之间，就像一个大风箱。大风箱里面空无一物，一切都处于完全自然状态，没有任何压力存在。但你一拉风杆儿，就会有气从一个入口吸进去，然后从另一个孔里就有风吹出来。被吸进去的气源源不断，吹出来的风也源源不断。
大道，就像是这样一个大风箱，大道创造事物的方法，就是拉动那个风箱杆儿（认识资源），风箱杆儿一拉动，各种资源就会从叫做“条件”的这个入口被吸入大风箱，然后再一推那个风箱杆儿（变动条件）将吸入的资源转化为新的事物，又从一个标示着“趋势”的这个出口被吹出这个大风箱。
本章在大道原理结构中的位置：
本章前半段讲无欲以达虚静之境的方法。后半段用风箱形象来说明大道运用虚静之理来创生万物的过程。大道创生万物，不是去改变事物的物性，而是去利用事物现成的物性通过资源组合，变动条件，而化生新事物。
举例：
公输般为楚国制造攻城的云梯，预备用来攻打宋国。墨子听到这件事，步行万里，脚底磨起了厚茧，赶着去见公输般，对他说道：“我在宋国就听说了先生的大名。我想借助您的力量去杀一个人。”公输般说：“我是讲道义的，决不杀人。”墨子说：“听说您在制造云梯，将用来攻打宋国。宋国有什么罪?你口口声声说讲道义，不杀人，如今攻打宋国，这分明是不杀少数人而杀多数人呀!请问你攻打宋国是什么道义呢?”公输般被说服了，墨子请他为自己引见楚王。
墨子见到楚王，说道：“假如这儿有一个人，放着自己华美的彩车不坐，却想去偷邻居家的一辆破车；放着自己锦绣织成的衣服不穿，却想去偷邻居的粗布短衫；放着自己家里的好饭好菜不吃，却去偷邻居的酒糟和糠皮。这是个什么样的人呢?”
楚王说：“一定是有偷东西的癖好。”
墨子接着说：“楚国土地纵横五千里，而宋国才不过五百里，这就如同用华美的彩车和破车相比。楚国有云梦泽，犀牛和麋鹿，长江和汉水的鱼鳖、大鼋和鳄鱼，为天下最多，而宋国却是连野鸡、兔子、鲫鱼都不产的地方，这就如同用精美的饭菜和糟糠相比。楚国有高大的松树，带花纹的梓树，以及长松、楠树、豫樟等名贵树种，而在宋国却找不到大树一棵，这就如同用锦绣和粗布短衫相比。因此我认为大王去攻打宋国，与有盗窃癖差不多。”
楚王说：“说得好!我不去攻打宋国了。”
分析：
义是公输般原有的个人意愿。只要不合乎义，公输般就不会去做。这就是公输般身上既有的人性自然规律，墨子使公输般不再去支持伐宋的方式，便是利用公输般这个既有的特点来实现的。墨子把攻宋归于不义，顺应了公输般重义的本性，公输班便放弃对伐宋的支持态度。
偷窃是丢人的事，这是楚王原有的观念。如果是遇到偷窃的事，楚王就不会去做了。这是楚王的做事规律。墨子把伐宋比喻为偷窃，顺应了楚厌恶偷窃的心理。楚王因此撤消了伐宋的决定。
不是去改变草狗的物性与规律，而是去顺应和使用它现有的物性与规律。不去改变人的人的观念和行为趋势，而是去顺应和使用人现有的观念和规律。最终实现了自己想要得到的结果，这就是视人为刍狗的奥妙所在。
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鬼谷术精研与案例分析群118015265 通过案例逐句分析鬼谷原理的运用。禁离题闲聊。
《道德经》学院 120648134本群逐词逐句研讨原文并通过古今案例分析加深理解。禁离题闲聊。
词意：
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
天地：在此指道
屈：压抑，委屈，冤枉，弯曲，别扭。不屈，风箱面什么东西都没有。何来屈呢？任何事物都是处于自然状态。
译文：
天地自然做为万物的创造者和规律的使用者，它是无欲的，不会对万物以感情用事，而是从实际出发，运用事物的本性去使用、组合、发挥事物的作用。
圣人不仁，以万物为刍狗。这是圣人法自然的一种智慧。头句刚讲过，自然之道，视万物为刍狗。所以圣人之道，视百姓为刍狗。其意为，不要感情用事。不要用自己头脑中主观上的仁，去替代客观上实际的仁。
所以，服道的圣人们，也是不讲仁义的。一切遵循大道法则而行事，视他人为被动存在的无意识体，将他人的受想行识，均视之为一种必然的自然存在，能巧妙地调动他人的一举一动，一言一行，一思一想，却不会对他人有任何的要求与依赖。所以他人不会有被圣人调动的感觉。圣人调动他人所做的事情，他人会觉得一切都是自己原本想要这么做的。
天地之间，就像一个大风箱。大风箱里面空无一物，一切都处于完全自然状态，没有任何压力存在。但你一拉风杆儿，就会有气从一个入口吸进去，然后从另一个孔里就有风吹出来。被吸进去的气源源不断，吹出来的风也源源不断。
大道，就像是这样一个大风箱，大道创造事物的方法，就是拉动那个风箱杆儿（认识资源），风箱杆儿一拉动，各种资源就会从叫做“条件”的这个入口被吸入大风箱，然后再一推那个风箱杆儿（变动条件）将吸入的资源转化为新的事物，又从一个标示着“趋势”的这个出口被吹出这个大风箱。
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举例：
公输般为楚国制造攻城的云梯，预备用来攻打宋国。墨子听到这件事，步行万里，脚底磨起了厚茧，赶着去见公输般，对他说道：“我在宋国就听说了先生的大名。我想借助您的力量去杀一个人。”公输般说：“我是讲道义的，决不杀人。”墨子说：“听说您在制造云梯，将用来攻打宋国。宋国有什么罪?你口口声声说讲道义，不杀人，如今攻打宋国，这分明是不杀少数人而杀多数人呀!请问你攻打宋国是什么道义呢?”公输般被说服了，墨子请他为自己引见楚王。
墨子见到楚王，说道：“假如这儿有一个人，放着自己华美的彩车不坐，却想去偷邻居家的一辆破车；放着自己锦绣织成的衣服不穿，却想去偷邻居的粗布短衫；放着自己家里的好饭好菜不吃，却去偷邻居的酒糟和糠皮。这是个什么样的人呢?”
楚王说：“一定是有偷东西的癖好。”
墨子接着说：“楚国土地纵横五千里，而宋国才不过五百里，这就如同用华美的彩车和破车相比。楚国有云梦泽，犀牛和麋鹿，长江和汉水的鱼鳖、大鼋和鳄鱼，为天下最多，而宋国却是连野鸡、兔子、鲫鱼都不产的地方，这就如同用精美的饭菜和糟糠相比。楚国有高大的松树，带花纹的梓树，以及长松、楠树、豫樟等名贵树种，而在宋国却找不到大树一棵，这就如同用锦绣和粗布短衫相比。因此我认为大王去攻打宋国，与有盗窃癖差不多。”
楚王说：“说得好!我不去攻打宋国了。”
分析：
义是公输般原有的个人意愿。只要不合乎义，公输般就不会去做。这就是公输般身上既有的人性自然规律，墨子使公输般不再去支持伐宋的方式，便是利用公输般这个既有的特点来实现的。墨子把攻宋归于不义，顺应了公输般重义的本性，公输班便放弃对伐宋的支持态度。
偷窃是丢人的事，这是楚王原有的观念。如果是遇到偷窃的事，楚王就不会去做了。这是楚王的做事规律。墨子把伐宋比喻为偷窃，顺应了楚厌恶偷窃的心理。楚王因此撤消了伐宋的决定。
不是去改变草狗的物性与规律，而是去顺应和使用它现有的物性与规律。不去改变人的人的观念和行为趋势，而是去顺应和使用人现有的观念和规律。最终实现了自己想要得到的结果，这就是视人为刍狗的奥妙所在。
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