条一：濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞於市。颜渊"不迁怒，不贰过"，"三月不违仁"。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。
何然： “伊伊之耻”是怎麼生发出来的？
陈宇祥：”挞於市”怎麼讲？
柯貹：伊伊官职为辅宰，其职责是使君王成为尧舜，如果一夫失其所，则伊伊也有责任，伊伊耻其君不为尧舜，更进一步伊伊有疚，感觉自己像被鞭笞於市。所谓在其位谋其政，在位者伊伊当然有责任於民,所以伊伊“一夫不得其所，若挞於市”。
谢丹：伊伊为辅佐君王的人，天下有人失其所，责任最大的还是在君王，所以伊伊耻其君王不为尧舜。
传海师兄：志伊伊所志为何？“圣希天，贤希圣，士希贤”是什麼意思？
传海师兄：志，这是我们后学也一样向往的” 志”。伊伊和颜子为贤人，“贤希圣”那麼伊伊之志是以圣人之志为志，要成为像圣人一样的人。
闫雷雷：在位者与不在位者都可有大志。
柯貹：所谓 “达则兼济天下，穷则独善其身”也，立志当高远。
传海师兄：为什麼周子不讲“圣希天”，只讲到“贤希圣”？
传海师兄：对於圣人之境界，周子肯定有所见，为何不讲？“圣希天”可以理解为天与圣人合二为一，怎麼使得圣人和天相统一呢？圣人精神就等於天之精神。伊伊以圣人为志，是对自己期望都很高，是要立志成为第一等的圣人，而非止步於贤者或者士，追求境界的提升。我们后学应该“士希贤”，以伊伊之志为志，就是以圣人之志为志，但是存在一个节次的问题，像伊伊和颜子这样的贤人，是我们目前通过努力可以够得到的，所以周子讲“圣希天，贤希圣，士希贤”来勉励后学，一步一步地向圣人之志靠拢。
传海师兄：关於读书会的读书方法，应该以文本为主，理清文本的脉络，找到文本的框架，然后义理就自然呈现出来了。要读准原文，讨论尽量就文本本身来讨论。
条二：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”
关於“蕴”字的意味？
谢丹：蕴的意思是将圣人之道蕴含于心中，成为一种养分，以涵养主体之道德。
郑丽娟： “蕴之为德行”是讲将圣人之道内化为一种德行，而不是仅仅将它当成文字摆在那里。
吴瑶：怎麼理解道？（这个问题有哲学的味道）
闫雷雷：道是蕴含於文字之中的，必以语言为载体，我们看书要看到后面的道，看到文字背后的精神意旨，不懂语言的人能否体味道？
谢丹：慢慢会体味……
柯貹：圣人之道不只是一种记忆，我们要寻求理解，所谓悟道也，对於圣人之道“入乎耳，存乎心”有可能帮助我们的顿悟道。
李毅师兄：圣人的文章和话语，在宋朝时期普遍被主流大众当成一种好文章来接受，所以周子才反感这种文风，强调文辞背后的道，而非时人所理解的好文章，文章只是表面之辞。关於“蕴”字，有些字如果不是太生僻，就不一定要去字典里找寻它之准确含义，特别是一些常见的字，要知道字不只有意思，还有味道， “蕴”在这里就是一个有味道的字，这个味道不能用别的字来代替，所以查字典也查不出这个味道，“蕴”有它本身的味道，需要我们玩味，反反复复的体味。
条三：或问："圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？"伊川先生曰："学以至圣人之道也。""圣人可学而至与？"曰："然。""学之道如何？"曰："天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合於中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓’自明而诚’也。诚之之道，在乎通道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。’造次必於是，颠沛必於是’，出处语默必於是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’仲尼称之，则曰：’得一善则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：’不迁怒，不贰过。’’有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之笃，学之道也。然圣人则’不思而得，不勉而中’，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至於道者。则今之学与颜子所好异矣。"
闫雷雷：小程子为何做这个文章？为何要夸颜子为好学之人？
郑丽娟：小程子想要向我们阐明：圣人可学而至的道理，就是通过“学”以至圣人之道，颜子就是这样的榜样，颜子致力於“去蔽复性”，所以孔子称之为“好学之人”。
问题：“天地天地储精，得五行之秀者为人。”怎麼理解？
何然：可结合周子《太极图说》来理解，人区别与动物，人为天地间最为珍贵的。
问题：怎麼理解“中”（形既生矣，外物触其形而动其中矣。）
一种观点：中平说就是心。二种观点：中为中和之中，和谐完满的状态。
问题：如何理解“凿”？（情既炽而益荡，其性凿矣。）
郑丽娟：性是不能讲伤害的，不能在它上面增一分或者减一分，所以凿字在这里不能理解为对性的伤害，应该是对人性本善的遮蔽，情的氾滥会对性之真造成遮蔽，让人看不清人性本善。
问题：“愚者则不知制之，纵其情而至於邪僻，梏其性而亡之。”的“亡之”怎麼理解？
郑丽娟：“亡之”就是愚者不知“约其情、正其心、养其性”使人性之本善不能彰显，所以后来小程子要讲“明诸心，知所往，然后力行以求至”。
问题：如何理解：“明诸心，知所往，然后力行以求至”一句？
李毅师兄此句是讲：明性，知人性本善，然后知道人之修养成圣的可能性，阐明性之内涵后，小程子说要将之“明诸心，知所往，然后力行以求至”，知道往哪里去修养，明诸心是一种方向性的明，才能知道要去哪里。明白了圣人可学而至，才能知所往而后才能力行以求至。
问题：怎麼理解“自明而诚”和“诚之之道”？
李毅师兄：“诚之之道”就是等於“学之之道”“自明而诚”可以去看《中庸》，学之之道，就是讲诚可学而至。
关於 “自明而诚”的理解和讨论：
一种观点是，结合上文，可知这里的明是讲“明诸心，知所往”，而 “诚”就是“然后力行以求至”的结果。
二种观点：“明诸心，知所往，然后力行以求至。”要这句话的三者结合起来，也就是内外的统一之后到达的境界才能称为诚（去除滥情遮蔽后的真实状态科称为诚）。
关於“通道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。’造次必於是，颠沛必於是’，出处语默必於是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。”的讨论。
信道笃→行之果→守之固，三者存在一个先后的顺序，那麼为何要将“信道笃”放在先呢？是否等於“明诸心”？
柯貹：明诸心是讲不可怀疑人性本善，我们需要笃信之，向颜子学习，因为颜子已经通过学，走在了从贤人到圣人的路上了，要是不先于圣人而死，也能成圣人，所以后世将颜子称为“复圣”。
何然： “伊伊之耻”是怎麼生发出来的？
陈宇祥：”挞於市”怎麼讲？
柯貹：伊伊官职为辅宰，其职责是使君王成为尧舜，如果一夫失其所，则伊伊也有责任，伊伊耻其君不为尧舜，更进一步伊伊有疚，感觉自己像被鞭笞於市。所谓在其位谋其政，在位者伊伊当然有责任於民,所以伊伊“一夫不得其所，若挞於市”。
谢丹：伊伊为辅佐君王的人，天下有人失其所，责任最大的还是在君王，所以伊伊耻其君王不为尧舜。
传海师兄：志伊伊所志为何？“圣希天，贤希圣，士希贤”是什麼意思？
传海师兄：志，这是我们后学也一样向往的” 志”。伊伊和颜子为贤人，“贤希圣”那麼伊伊之志是以圣人之志为志，要成为像圣人一样的人。
闫雷雷：在位者与不在位者都可有大志。
柯貹：所谓 “达则兼济天下，穷则独善其身”也，立志当高远。
传海师兄：为什麼周子不讲“圣希天”，只讲到“贤希圣”？
传海师兄：对於圣人之境界，周子肯定有所见，为何不讲？“圣希天”可以理解为天与圣人合二为一，怎麼使得圣人和天相统一呢？圣人精神就等於天之精神。伊伊以圣人为志，是对自己期望都很高，是要立志成为第一等的圣人，而非止步於贤者或者士，追求境界的提升。我们后学应该“士希贤”，以伊伊之志为志，就是以圣人之志为志，但是存在一个节次的问题，像伊伊和颜子这样的贤人，是我们目前通过努力可以够得到的，所以周子讲“圣希天，贤希圣，士希贤”来勉励后学，一步一步地向圣人之志靠拢。
传海师兄：关於读书会的读书方法，应该以文本为主，理清文本的脉络，找到文本的框架，然后义理就自然呈现出来了。要读准原文，讨论尽量就文本本身来讨论。
条二：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”
关於“蕴”字的意味？
谢丹：蕴的意思是将圣人之道蕴含于心中，成为一种养分，以涵养主体之道德。
郑丽娟： “蕴之为德行”是讲将圣人之道内化为一种德行，而不是仅仅将它当成文字摆在那里。
吴瑶：怎麼理解道？（这个问题有哲学的味道）
闫雷雷：道是蕴含於文字之中的，必以语言为载体，我们看书要看到后面的道，看到文字背后的精神意旨，不懂语言的人能否体味道？
谢丹：慢慢会体味……
柯貹：圣人之道不只是一种记忆，我们要寻求理解，所谓悟道也，对於圣人之道“入乎耳，存乎心”有可能帮助我们的顿悟道。
李毅师兄：圣人的文章和话语，在宋朝时期普遍被主流大众当成一种好文章来接受，所以周子才反感这种文风，强调文辞背后的道，而非时人所理解的好文章，文章只是表面之辞。关於“蕴”字，有些字如果不是太生僻，就不一定要去字典里找寻它之准确含义，特别是一些常见的字，要知道字不只有意思，还有味道， “蕴”在这里就是一个有味道的字，这个味道不能用别的字来代替，所以查字典也查不出这个味道，“蕴”有它本身的味道，需要我们玩味，反反复复的体味。
条三：或问："圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？"伊川先生曰："学以至圣人之道也。""圣人可学而至与？"曰："然。""学之道如何？"曰："天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合於中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓’自明而诚’也。诚之之道，在乎通道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。’造次必於是，颠沛必於是’，出处语默必於是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’仲尼称之，则曰：’得一善则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：’不迁怒，不贰过。’’有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之笃，学之道也。然圣人则’不思而得，不勉而中’，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至於道者。则今之学与颜子所好异矣。"
闫雷雷：小程子为何做这个文章？为何要夸颜子为好学之人？
郑丽娟：小程子想要向我们阐明：圣人可学而至的道理，就是通过“学”以至圣人之道，颜子就是这样的榜样，颜子致力於“去蔽复性”，所以孔子称之为“好学之人”。
问题：“天地天地储精，得五行之秀者为人。”怎麼理解？
何然：可结合周子《太极图说》来理解，人区别与动物，人为天地间最为珍贵的。
问题：怎麼理解“中”（形既生矣，外物触其形而动其中矣。）
一种观点：中平说就是心。二种观点：中为中和之中，和谐完满的状态。
问题：如何理解“凿”？（情既炽而益荡，其性凿矣。）
郑丽娟：性是不能讲伤害的，不能在它上面增一分或者减一分，所以凿字在这里不能理解为对性的伤害，应该是对人性本善的遮蔽，情的氾滥会对性之真造成遮蔽，让人看不清人性本善。
问题：“愚者则不知制之，纵其情而至於邪僻，梏其性而亡之。”的“亡之”怎麼理解？
郑丽娟：“亡之”就是愚者不知“约其情、正其心、养其性”使人性之本善不能彰显，所以后来小程子要讲“明诸心，知所往，然后力行以求至”。
问题：如何理解：“明诸心，知所往，然后力行以求至”一句？
李毅师兄此句是讲：明性，知人性本善，然后知道人之修养成圣的可能性，阐明性之内涵后，小程子说要将之“明诸心，知所往，然后力行以求至”，知道往哪里去修养，明诸心是一种方向性的明，才能知道要去哪里。明白了圣人可学而至，才能知所往而后才能力行以求至。
问题：怎麼理解“自明而诚”和“诚之之道”？
李毅师兄：“诚之之道”就是等於“学之之道”“自明而诚”可以去看《中庸》，学之之道，就是讲诚可学而至。
关於 “自明而诚”的理解和讨论：
一种观点是，结合上文，可知这里的明是讲“明诸心，知所往”，而 “诚”就是“然后力行以求至”的结果。
二种观点：“明诸心，知所往，然后力行以求至。”要这句话的三者结合起来，也就是内外的统一之后到达的境界才能称为诚（去除滥情遮蔽后的真实状态科称为诚）。
关於“通道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。’造次必於是，颠沛必於是’，出处语默必於是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。”的讨论。
信道笃→行之果→守之固，三者存在一个先后的顺序，那麼为何要将“信道笃”放在先呢？是否等於“明诸心”？
柯貹：明诸心是讲不可怀疑人性本善，我们需要笃信之，向颜子学习，因为颜子已经通过学，走在了从贤人到圣人的路上了，要是不先于圣人而死，也能成圣人，所以后世将颜子称为“复圣”。
