经济学读书笔记二则
《何谓“直面现象”的经济学》汪丁丁，2004.2期
1汪先生比较悲观，说只愿意把科斯倡导的经济学分析称为“直面现象”的经济学，而不是象周其仁和张五常那样称为“真实世界”的经济学，我对张什么常来着，没有好感！只懂得撕裂与破坏。
2 芝加哥学派源远流长的是实用主义传统---理论是否真实，不在于它的假设是否真实，而在于它是否准确的预测了真实的过程---遭到西蒙教授强烈而持久的批评
3 “直面”之不可能，因为每一个观察者都不可避免的带着“前见”------也叫做“前理解”，来观察他所处的世界，非如此而不能认识世界，故而，现象学运动的后来者们开始强调“共在世界”和“社会交往”。或许，只有通过“对话”，才能呈现出“真实”，这就是我（---汪）称之为“对话的逻各斯”的过程。
晚期现象学家的洞见---多重实在------要求我们重视他人的体验，尊重他人的观察和理解，否则我们将难以摆脱“自我”这单一实在的观念束缚。（有收获，想起李泽厚的“交往理性”）
4 舒茨：胡塞尔的本质还原是不可能的----每一位观察者---局部真理性---通过社会交往---交往着的多重真理性，可以揭示出作为“整体”的真理。（大致读明白了，有收获。后现代也的在逻各斯的对话中完成，但“立场”让大家分离，这太复杂了---）
2008-1-2， 22.53
补记：任何一门学科，一旦深究无不走向哲学，至少经济学如此。
《幸福的和不幸福的经济学》，王曙光2006.12期
1 苏格拉底说：各种学问，最根本的目的，是要解决“人怎样活着”的问题；
2 斯密在《国富论》中还令人信服地论证了人类幸福与收入的关系。他认为，在某一个极限点，高收入对一个人的幸福根本不起作用。（我不信，你在我身上实验一下---）
3 在马克思经济学框架里，幸福首先意味着人类在精神和物质上的全面发展与自由，（这话爱听，物质的贫乏对人的精神是一种摧残，尤其是把婚姻说成“经营”，把爱情说成“奢侈”的所谓“经济全球化”的时代！）
4（接下来该书评说了半天幸福和经济之间的关系，并说了一句废话）经济学家到了该关注幸福问题的时候了。（感觉背后还有更深刻的东西会让这些经济学家们的思想分离，这一点在作者这里没有看出半点端倪。也许吧。）
2008-1-2 22.23
《何谓“直面现象”的经济学》汪丁丁，2004.2期
1汪先生比较悲观，说只愿意把科斯倡导的经济学分析称为“直面现象”的经济学，而不是象周其仁和张五常那样称为“真实世界”的经济学，我对张什么常来着，没有好感！只懂得撕裂与破坏。
2 芝加哥学派源远流长的是实用主义传统---理论是否真实，不在于它的假设是否真实，而在于它是否准确的预测了真实的过程---遭到西蒙教授强烈而持久的批评
3 “直面”之不可能，因为每一个观察者都不可避免的带着“前见”------也叫做“前理解”，来观察他所处的世界，非如此而不能认识世界，故而，现象学运动的后来者们开始强调“共在世界”和“社会交往”。或许，只有通过“对话”，才能呈现出“真实”，这就是我（---汪）称之为“对话的逻各斯”的过程。
晚期现象学家的洞见---多重实在------要求我们重视他人的体验，尊重他人的观察和理解，否则我们将难以摆脱“自我”这单一实在的观念束缚。（有收获，想起李泽厚的“交往理性”）
4 舒茨：胡塞尔的本质还原是不可能的----每一位观察者---局部真理性---通过社会交往---交往着的多重真理性，可以揭示出作为“整体”的真理。（大致读明白了，有收获。后现代也的在逻各斯的对话中完成，但“立场”让大家分离，这太复杂了---）
2008-1-2， 22.53
补记：任何一门学科，一旦深究无不走向哲学，至少经济学如此。
《幸福的和不幸福的经济学》，王曙光2006.12期
1 苏格拉底说：各种学问，最根本的目的，是要解决“人怎样活着”的问题；
2 斯密在《国富论》中还令人信服地论证了人类幸福与收入的关系。他认为，在某一个极限点，高收入对一个人的幸福根本不起作用。（我不信，你在我身上实验一下---）
3 在马克思经济学框架里，幸福首先意味着人类在精神和物质上的全面发展与自由，（这话爱听，物质的贫乏对人的精神是一种摧残，尤其是把婚姻说成“经营”，把爱情说成“奢侈”的所谓“经济全球化”的时代！）
4（接下来该书评说了半天幸福和经济之间的关系，并说了一句废话）经济学家到了该关注幸福问题的时候了。（感觉背后还有更深刻的东西会让这些经济学家们的思想分离，这一点在作者这里没有看出半点端倪。也许吧。）
2008-1-2 22.23
