随着教育界的各种探索和尝试，国学越来越引起人们的重视。我们为什么要学习国学，我们还能不能培养出国学大师……这些与国学相关的问题值得人们反思和探讨。
学国学就是老学究？
在一个高科技的信息时代，藏在故纸堆里的国学到底能不能获得转机？在社会分工越分越细、生活节奏越来越快、知识更新越来越频繁的情况下，我们为什么还要学习几千年不变的国学？
这样的疑问非常普遍。一种观点认为，现代社会决定了现代人不可能“一心只读圣贤书”，在经济全球化的今天，指望国学复兴而再统天下，恐与潮流不符合。
单纯地喊复兴国学，研究几百年、几千年前的旧东西，老百姓都坐下来填词作赋，研究国故，很可能导致与世界文明脱节。
“学习国学并不是要填词作赋，去做老学究，而是继承和发扬国学中的优秀文化传统。”在山东大学读研的一位赵姓学生对这种观点很不以为然，“传统需要人去创造，需要在日常生活中进行精神探索与文化实践。”
在他看来，国学在形式上更多的只是一种心灵的积习，一种难以言传的传统文化的润泽。
长久以来，中华民族在儒家思想指导下形成了悠久的道德传统。像港澳台和海外许多华人地区都很好地保留了国学传统，在大陆青年追求西方生活方式的时候，这些地方学生的观念要比大陆传统保守得多。
由于国学受弃，国学中提倡的一些优良的道德观念也随之丧失，在一些情况下很容易导致人们物欲横流，道德失范。
“学国学是为了做人。一个多世纪了，学习西方，打倒传统，中国人是不是因此更理性了？中国社会的文化教养是不是因此更提高了？是不是因为充分西化而更受外国人敬重了？我觉得这些东西都值得今天的人们反思。”
许多人普遍认为，学习国学知识，有助于培养出正确的价值观和传统文化的人文情怀。古诗文里本身还蕴含着很多有创造力的东西，学生们学习了古诗文后，还会自己模仿创造新的句子。而且人文科学和自然科学是相通的，很多大科学家古文底子都很好。
国学大师能否再生？
国学从近代开始得名，在传统文化的浸润和欧风美雨的涤荡下，五四前后涌现出一大批学贯中西的国学大师。康有为、章太炎、王国维、辜鸿铭、陈寅恪、梁启超、鲁迅、胡适、钱钟书、季羡林、张岱年、饶宗颐……一个个令人望而起敬的名字背后，都隐藏着深厚的国学渊源。
从上世纪９０年代开始逐渐兴起的国学班、国学馆，大多数都将自己定位在培养“国学大师”上。对比上面提到的大师们，这些国学班是否真的能像他们期望的那样培养出“国学大师”？
在老舍的儿子舒乙创办的“北京圣陶实验学校”，学生在学校里要学习四书五经等古代典籍，还要背唐诗宋词，并开设武术、围棋、古筝、古琴、二胡、笙、埙、书法、国画课程，教授中医药知识等等。
舒乙给学校定的目标就是“培养出一代融通古今、学贯中西、面向未来的新世纪学人”。学生的家长也有这样的想法，“将儿子送到这所学校里来，确实是想培养出一个能与王国维、钱钟书等相提并论的国学大师。”
国学易学，大师难造。北京大学从１９９４年开始创办的“文史哲综合试验班”，也以培养未来的“国学大师”为目标，不过几年即匆匆停办。原来大多数学生毕业后都出国从事与“国学”并不相关的研究，留下继续深造者寥寥无几。
一个很尴尬的现实是，从目前的社会环境看，似乎也不大具备产生“国学大师”的土壤。“国学能吃还是能用？我也喜欢国学，可是现在这个社会不允许。”就读于山东师范大学的研究生小张说，一个连文章都写不通顺的软件高手，远比一个满腹经纶的未来“国学大师”有市场。作为一个年轻人，到底应该去适应激烈的市场竞争，还是去面对经史子集读古书？
“繁体字改成简化字，割裂了传统文化的纽带。以前的国学大师，从小就读私塾，整天与古书打交道，文字相通，隔了上千年都可以与古人对话。现在用简体字，连古书都看不懂，还谈什么培养国学大师？”
小张的说法代表了一种比较普遍的观点。传统文化教育的断层，使孩子从小很难接受传统文化的耳濡目染，如此长时间的教育脱节，使许多青少年得到的“国学”熏陶几近于零。可以说，文化教育的先天“营养不良”，加上急功近利的浮躁学风，早已将未来的“国学大师”人为地扼杀了。
也许正因为此，许多热衷于国学教育的人士举办儿童国学班，让孩子们从小就接受国学的熏陶。这种治根之举，虽然慢，也许未必不能见效。未来的国学大师，说不定还真地能从他们中培养出来。
通往神童之路
在信息技术高度发达的今天，现代科学门类越分越细。包含了各种学科知识的国学如果要教给孩子，应该怎么教？
学国学就是老学究？
在一个高科技的信息时代，藏在故纸堆里的国学到底能不能获得转机？在社会分工越分越细、生活节奏越来越快、知识更新越来越频繁的情况下，我们为什么还要学习几千年不变的国学？
这样的疑问非常普遍。一种观点认为，现代社会决定了现代人不可能“一心只读圣贤书”，在经济全球化的今天，指望国学复兴而再统天下，恐与潮流不符合。
单纯地喊复兴国学，研究几百年、几千年前的旧东西，老百姓都坐下来填词作赋，研究国故，很可能导致与世界文明脱节。
“学习国学并不是要填词作赋，去做老学究，而是继承和发扬国学中的优秀文化传统。”在山东大学读研的一位赵姓学生对这种观点很不以为然，“传统需要人去创造，需要在日常生活中进行精神探索与文化实践。”
在他看来，国学在形式上更多的只是一种心灵的积习，一种难以言传的传统文化的润泽。
长久以来，中华民族在儒家思想指导下形成了悠久的道德传统。像港澳台和海外许多华人地区都很好地保留了国学传统，在大陆青年追求西方生活方式的时候，这些地方学生的观念要比大陆传统保守得多。
由于国学受弃，国学中提倡的一些优良的道德观念也随之丧失，在一些情况下很容易导致人们物欲横流，道德失范。
“学国学是为了做人。一个多世纪了，学习西方，打倒传统，中国人是不是因此更理性了？中国社会的文化教养是不是因此更提高了？是不是因为充分西化而更受外国人敬重了？我觉得这些东西都值得今天的人们反思。”
许多人普遍认为，学习国学知识，有助于培养出正确的价值观和传统文化的人文情怀。古诗文里本身还蕴含着很多有创造力的东西，学生们学习了古诗文后，还会自己模仿创造新的句子。而且人文科学和自然科学是相通的，很多大科学家古文底子都很好。
国学大师能否再生？
国学从近代开始得名，在传统文化的浸润和欧风美雨的涤荡下，五四前后涌现出一大批学贯中西的国学大师。康有为、章太炎、王国维、辜鸿铭、陈寅恪、梁启超、鲁迅、胡适、钱钟书、季羡林、张岱年、饶宗颐……一个个令人望而起敬的名字背后，都隐藏着深厚的国学渊源。
从上世纪９０年代开始逐渐兴起的国学班、国学馆，大多数都将自己定位在培养“国学大师”上。对比上面提到的大师们，这些国学班是否真的能像他们期望的那样培养出“国学大师”？
在老舍的儿子舒乙创办的“北京圣陶实验学校”，学生在学校里要学习四书五经等古代典籍，还要背唐诗宋词，并开设武术、围棋、古筝、古琴、二胡、笙、埙、书法、国画课程，教授中医药知识等等。
舒乙给学校定的目标就是“培养出一代融通古今、学贯中西、面向未来的新世纪学人”。学生的家长也有这样的想法，“将儿子送到这所学校里来，确实是想培养出一个能与王国维、钱钟书等相提并论的国学大师。”
国学易学，大师难造。北京大学从１９９４年开始创办的“文史哲综合试验班”，也以培养未来的“国学大师”为目标，不过几年即匆匆停办。原来大多数学生毕业后都出国从事与“国学”并不相关的研究，留下继续深造者寥寥无几。
一个很尴尬的现实是，从目前的社会环境看，似乎也不大具备产生“国学大师”的土壤。“国学能吃还是能用？我也喜欢国学，可是现在这个社会不允许。”就读于山东师范大学的研究生小张说，一个连文章都写不通顺的软件高手，远比一个满腹经纶的未来“国学大师”有市场。作为一个年轻人，到底应该去适应激烈的市场竞争，还是去面对经史子集读古书？
“繁体字改成简化字，割裂了传统文化的纽带。以前的国学大师，从小就读私塾，整天与古书打交道，文字相通，隔了上千年都可以与古人对话。现在用简体字，连古书都看不懂，还谈什么培养国学大师？”
小张的说法代表了一种比较普遍的观点。传统文化教育的断层，使孩子从小很难接受传统文化的耳濡目染，如此长时间的教育脱节，使许多青少年得到的“国学”熏陶几近于零。可以说，文化教育的先天“营养不良”，加上急功近利的浮躁学风，早已将未来的“国学大师”人为地扼杀了。
也许正因为此，许多热衷于国学教育的人士举办儿童国学班，让孩子们从小就接受国学的熏陶。这种治根之举，虽然慢，也许未必不能见效。未来的国学大师，说不定还真地能从他们中培养出来。
通往神童之路
在信息技术高度发达的今天，现代科学门类越分越细。包含了各种学科知识的国学如果要教给孩子，应该怎么教？
