认识多多的诗，倒不是因为那红遍全国的《非诚勿扰》，而是源于另一首不起眼的作品《不料》：“我原本/只想做经过你脸庞的风/在无量的岁月中的/某一个瞬间/擦身相逢/却不料/成为了你眼底的迷蒙/当你有泪凝睫/我屏住呼吸/不敢惊动/怕被从此滴入/无尽的虚空。”
简简单单的几行文字，清新唯美，淡雅脱俗，和当下网络里演唱得轰轰烈烈你死我活的爱情诗歌实在大相径庭，一下子就吸引了我的注意力。
也曾参过禅，无奈终究是阅历浅显，少了佛的悟性。多多的诗文，给我打开了另一个不一样的世界——那些枯涩乏味的禅心慧语原来可以如此生动，贴近生活。
于是开始认识多多的文字，多多的诗。跟着多多一起行走。如果说许多人喜欢多多只是缘由于那首《班扎古鲁白玛的沉默》（即后来的《见与不见》），那么我想，我喜欢多多，只是因为她是多多，仅此而已。
只是因为她是多多，并不是别人，所以多多的诗只属于她自己。她不会成为其他人，更不会成为仓央嘉措。

写到这儿，想到了一段插曲：认识的一位相识，有摘录笔记的习惯。有一次去了她的空间，看到许多情诗的节选，就有两篇多多的诗词混杂其中，再看标题时，赫然又写着：仓央嘉措情诗摘录。
不禁哑然失笑，却也在情理之中。
多多说，她的文字只是一种自言自语，恰巧被听到。至于读者将他们怎样想象，都属于他们的，作家从来只是阅历的传抄者，文字的解读，永远没有误会，也没有标准答案。
就像是玫瑰，即使不代表爱情，也可以有其他的定义。
所以，在《非诚勿扰》火了的时候，在许多人将《见与不见》理解为情诗的时候，多多的回应始终是宁和的，平静的。

在许多人只读着诗文，却不知道作者是多多，或者将她误会成仓央嘉措之作的时候，多多始终没有多说一句话。就像她在诗里坦言的一般，见与不见，我都在这里，不离不去。
只不过，我更希望大家能够深入认识这样一位淡雅素净的女子，因为我们读着和将要读着的，不仅仅是诗呵。
生活如果是一场舞台剧，我宁愿你在最美好的时刻邂逅，而不是哭泣。

那么，我们又要怎样去认识多多呢？
虔诚的佛教徒，诗人，自由作家，这些人们已经议论得太多太多了，更何况，多多需要的，不是社会给她的定义。她也不需要一个呆板的定位，她和我们所有人一样，拥有过，珍惜过，也失去过。
她把心灵皈依给佛，全心全意，没有丝毫的懈怠；
她将文字带入诗中，优美的，流畅的，平和的，使生活从此多了这样那样的色彩；
她像菩提的一面镜台，将佛的爱展示给芸芸众生；
她是我们万千人中的一人，会哭，会笑，会生气，有属于自己的感情；
她就是她，一个普通，平凡的人，活在我们都在经历的世间，用阅尽尘埃之后，空空如也的心灵，去述说佛的，自己的感悟，却与任何人无关。
相信在将来，会有越来越多人看到多多的诗文，那么我也希望大家能够了解一番多多自己，而不仅仅只有诗。

说完多多，再来说说仓央嘉措。
这是一个被广大读者追捧不绝的活佛，也是一个争议最久的藏族诗人。
他不幸，在最茂盛的年华就已离去；
他幸运，身后的阅历被人们永久地惦记；
他幸福，他的文字传颂在读者的心中；
他亦孤独，不为人所知的真实一面，那些被误传背后的真相，和历史一起永久地埋葬了。
按照一般人的理解，佛教是神秘的，玄妙的，讲究的是清心寡欲，自然也和世间的感情了无纷争。若是公然悖逆佛法，做出出格的事情，又恰巧与爱情有关，则会传为一段佳话。
很不幸的，仓央嘉措就符合了上述的例子，不遵守清规，拥有一段失意的爱情，还有沾染风月的若干文字。
于是民间的追捧大有人在，于是经过一代代的推崇者越传越广。
至于传说的真实与否，鲜少有人考证，也无人关心。
比如下面的这一首诗歌：
那一天闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一月我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
这段文字并非仓央嘉措所为，它只是一位汉人写的歌词《信徒》（三段）中的一段。
但辟谣之后又如何呢？人们依旧乐此不彼地接受这一现有的“谬误”，被冠以其名字的诗歌，依然再三出现。
这一点来说，人们更愿意相信童话，而不是一个真实的历史。
不是神创造了人，而是人们按照自己的主观意愿，创造了神。
自身的肤浅导致了我们对一切事物的肤浅认知，越来越快餐化的知识与爱情使一切都简单化了。
简单到人们对仓央嘉措的了解，绝大多数仍局限于“情歌上师”、“风流活佛”的泥沼中不能自拔。

所以我们要客观评价仓央嘉措及其“情诗”，绝不能幼稚地着眼于“风流活佛”这一窠臼，而要把他放到特定的历史时期去加以分析和评判。
根据史料，仓央嘉措是当时西藏内忧外患严峻局面下“不得已”的“产物”。仓央嘉措从被认定为转世灵童的那一天起，他的一切行为都是被动的、都是要按别人的意志行事的。唯独有一条：他坚决没按别人的意志办事，那就是他不受比丘戒，不愿意让一个受世俗熏染的人成为治理西藏的活佛。
这里有一个很有意思的对话，能够帮助我们更好地了解当年他的所作所为：
仓央嘉措跪在地上对班禅大师说：“弟子有违师父之命，实在愧疚。比丘戒我是万万不受的，也请师父将以前授给我的沙弥戒收回吧！”班禅大师怔怔地望着眼前这位5年前还誓愿做一位大成就者的孩子脑子里一片空白，半晌，才回过神来的大师轻轻地对仓央嘉措道：“孩子，不受比丘戒，如何做活佛，又如何做信众们的领袖呢？”仓央嘉措似乎早有准备，望着师父缓缓地说：“师父，难道这样的领袖一定要读经到白头吗？出家之人，戒体清净，不应受世俗五蕴熏染，这样的人，又如何治理一方水土呢？“可是，孩子，如若不出家，又哪里有资格做转世尊者呢？”“师父，出家之人本不该沾染世俗之事，却要领袖地方、处理俗务，如若不出家，却又做不了尊者，这岂不是矛盾？”仓央嘉措略一沉吟，继续说，“师父，难道我们出家人就是为了世俗纷争而转世吗？”“这......”班禅大师一时语塞。他心中清楚，弟子说的没错，可是，这确实又是个无法解决的问题。“师父，弟子情愿不受戒，并请将以往所受之戒还回。戒体在身，实在是本心与行为相违，两相比较，弟子觉得暂不受戒反而能为地方求得福祉。”班禅大师长叹一声后缓缓道：“孩子，你能为地方福祉着想，不枉我一番苦心。既然你心意如此，为师不便勉强。师父对你只有一点要求，那就是不要穿俗家衣服，近事戒在身，日后也可以受比丘戒。”
仓央嘉措并没有错，不出家照样可以为西藏众生谋福祉，不出家照样可以实现自己宏伟的抱负。然而，面对拉藏汗之流的强大政敌和更强大的康熙皇帝，在纷纭复杂的政治背景下，仓央嘉措这位仅有二十多岁的尚不成熟的青年又能做出怎样的抉择呢？在万念俱灰之际，或许寄情于诗歌这种文字、尤其寄情于后世称谓的所谓“情诗”这种看似风花雪月、实则波澜汹涌的独特文字，方能表达出他内心深处不为世人所知的复杂情怀。至于仓央嘉措的神秘去世或更神秘的遁世，倒显得无足轻重。

我不反对将仓央嘉措理解为一介情僧，万物皆为有情，难道就独僧人就无情了么？我也不反对将他的诗解读为“情诗”，回看仓央嘉措短暂的二十来年，他的确是在用自己的情写下一首首脍炙人口的文字的。但我反对将这种情就肤浅地理解为只是“爱情”，不仅仅是因为这样纯粹的爱情诗，写不出这么有深度，隐晦，奥妙错杂的感觉，还因为仓央嘉措生活的那个时代，是西藏有文字记载以来历史上最风云变幻、错综复杂的时代。仓央嘉措不可能在自己权位动摇、生命不保的情况下，去整日咏叹爱情。他只是假扮放浪形骸、酒色笙歌，用表面的伪装，去掩饰内心的态度罢了。
还有一个理由也可以很好地反驳人们的讹误。在藏语中，诗歌的名字是‘仓央嘉措古鲁’，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。藏语里没有叫“仓央嘉措情歌”的，是传到汉族人那里才将其解读成情歌的。
由仓央嘉措，再回想起多多对《疑似风月》的巧妙解读，不难发现，佛门中人，对于世俗的毁谤与误解，从不争辩，也无需澄清，觉得是，就是了，觉得不是，坚持己见，也没有关系。这种心境的淡然，而恰恰是这个浮躁社会所欠缺的。
写到最后，再说说一件很有趣的事：去西藏旅游的朋友，在布达拉宫仓央嘉措的塑像前，导游都会停下来为游客讲一讲他的传奇。但是这尊塑像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像，只是一具普通的泥塑。

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