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论社会的经济学本质

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这个作为我哲学体系的一部分,zuo不打算解释太多,直接说比较核心的
首先我们要明晰社会的(抽象)本质,也就是说,社会最基本的意义上是做什么的,这个,马克思已有标准答案,是社会生产,是经济活动,简单的说,就是劳动,不过这里劳动并不只局限于物质层面,但是劳动必然要依赖物质资料这个没得说,即使搞精神性的艺术创作你也得有物质原料,纸笔之类
但是,必须要紧紧抓住辩证法的基本原理,基本的东西,实际上也就宣布了他不是高级的东西,好比高处的房顶不能拿来当地基,而抽象性,一方面说明了这一概念的普适性和符合直觉的必然性,另一方面则侧面反映了概念的空洞,缺乏具体内容以及对具体细节的忽视
劳动确实是社会这个概念的抽象基础,一方面,作为满足社会基本需求,维持社会基本需求以及维系社会得以存在的最基本的活动,他是整个社会其他活动的根基,另一方面,在忽略了法律关系和意识形态活动这两个源于而高于基本劳动的上层建筑的前提下,它也只能提供我们认识社会的骨架,而忽视了诸多具体的细节,排斥了现实的偶然性。。诚然,我们也可以把政治活动和意识形态活动描述为劳动,但是这样并不能体现劳动作为上帝般的万能权威性,而仅仅表面了劳动确实是一个外延可以扩大到无穷的空洞的抽象


来自iPad1楼2014-05-07 03:07回复
    因此,接下来的一些问题会无视法学和意识形态问题。。。
    劳动最基本来说分为三种,
    自由劳动,即是出于自身意愿的劳动,这是整个经济活动的基础,同时也是最低级的抽象,纯粹的自由劳动恐怕只有独居的动物或者鲁滨孙那里才存在,或者是家庭内部的个人清扫,以及自己给自己穿衣服等等科学研究可以忽略的杂事,而在具体的社会事物中,就必须多多少少服从他人的意志,劳动本身并不纯粹是出于自为的,多少都是为他的,也就是说,劳动本身不单单是出于自己的意愿,也同时是出自他人的意愿。但是,同样的,我们不能因为自由劳动是低级阶段就否认其基础地位,自由劳动在整个经济活动中,乃是核心,如果劳动完全脱离了每个人自愿,劳动者就成了被剥削的奴隶,此时整个经济系统是难以维持和运行的,因为被迫意味着劳动者的劳动完全出自他人的意愿而非自身,劳动者本身不愿意负出更多劳动,社会生产效率低下不说,最可能的是造成早饭


    来自iPad2楼2014-05-07 03:19
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      2025-06-07 07:28:26
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      自由劳动主要分为三个阶段,
      1,认识活动,认识活动是人之所以为人的基础,同时也是最普遍空洞地抽象,只要是再谈论,有精神有肉体有智商的人类而非木头幽灵动物之类,那么对于这个个体来说,他的一切活动都在他的认识之内,当然这不是唯我论,认识必须是建立在客观世界之上的,而实际上,这个活动本身并非是意识本身主导的,认识活动中作为主宰的恰恰是和人类对立的自然界,这点乃是古典唯心论的共识。在最初的这个抽象阶段,人通过认识与客观世界发生了联系,而人类的一切活动,自然界的一切活动,都在人的认识范畴之内,都是作为人类存在的感知材料,都是作为或者将成为人类的知识而存在。这将意味着,一切人类活动都可以抽象的看作一种知识一种技术,因为任何活动都必须和人类的自我意识发生联系才能进入社会学讨论的范围内,哪怕是吃饭这种活动,也可以被抽象的看作一种知识或者技术,即使有些东西不能看作技术,至少也可以被抽象地看作知识


      来自iPad3楼2014-05-07 03:31
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        在这一阶段中,是自然界自发地进入人的意识之中的阶段,人的本质此时不在自身当中,反而是外在于和他对立的自然界里的,认识活动中,认识的目的就在于认识那个我们面对着的自然界,而自然界在此时表现为不以我们的意志为转移的,与我们无关的存在,他自在的存在着,而我们自身此时却是尽力的只是外界事物映像的充满,因此我们此时不关注自身,而是关注自身以外的存在,我们的本质外在于我们自身,仿佛客观的自然界是有,而我们是空洞的虚无。自然界作为不以意志为转移的形态,仿佛是自身充实的必然性,在此阶段内成为意识内容的主宰,是人的认识必须遵从的对象,而意识此时是空洞透明的虚无,完全透明的映现自然,而意识作为纯粹的认识,其认识的根据或者本质在自身之外,却是天然的否定性


        来自iPad4楼2014-05-07 03:43
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          在第一阶段中人和自然界完全是外在的联系,或者说,这种联系不过就是没有联系,认识活动并不干预自然活动,而自然的内容对于意识本身来讲也漠不相干,因此自然和意识的联系就是否定的,因而是矛盾的,这种矛盾就必须上升到他们新的层次,而在这一过程中,自然是自身充实的必然性,而意识则是自身矛盾的外在性与空无,因此矛盾的主动方就是人,人通过自身矛盾的外化,也就是说,把自身的外在性展示出来———人类通过实践活动,把自然界作为对象赋予人类自身的本质。此时,认识作为被自我压抑的向外的冲力终于突破自身的舒服,进入到了自然界,这个过程,即是人类的实践


          来自iPad5楼2014-05-07 03:52
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            诚然有人反对把认识作为第一环节而是改用实践作为基础,但是稍加反思即可发现,这种做法是不正确的。也许有人说,肉身的活动总要先存在,然后意识的高级活动才依次建立起来,但是正如我们前面所说的,我们在这里只讨论社会学的内容,脱离人类社会的纯粹肉身的活动并不是这里的内容,而且,那种纯粹的肉身活动也无法称为实践,因为实践是包含认识在内的,本身即是意识活动诞生后的产物。当我们说实践时,也就暗示了是某种理论或者理念,或者欲望或者情感,也即某种主观的东西被付诸于客观活动,而非植物或者机器一样的单纯物理活动,也许植物和机器可以抽象的勉强当作劳动,而无法称为实践


            来自iPad6楼2014-05-07 04:02
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              认识的纯粹抽象性,乃是揭示了纯粹认识本身的抽象空洞,以及不真实性。。。任何认识活动都要在实践活动中最终表现出来,而任何认识本身也依赖实践。事实上,主体只有在自身的自由实践中被客体所阻碍,才能真正认识到客观世界到真实性和必然性,因此,在实践中,物质到东西被当作真实的东西,认识的东西反而被贬低为抽象的东西。此时,主体作为能动的一方否定了客体的必然性,但作为代价,主体也牺牲了自身在纯粹认识活动中的超然于万物而独立的纯粹自由——这种自由因其纯粹性因而是抽象的,这种纯粹的抽象自由只有在佛教的境界中我们才能找到。。


              来自iPad7楼2014-05-07 04:14
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                如果说,在认识阶段,自然和自我仅仅是抽象的外在关系,也就是说,在这种关系中,自然和自我都是被无批判的肯定的(因此这种关系作为无关即是自身否定着的),那么在实践中,自我和自然二者皆被扬弃,或者说,皆遭到否定。一方面,实践否定了自然本身孤立抽象的必然性,另一方面却否定了意识的自身孤立抽象的自由本质。一方面,自然界成为被自我限制和规定的人化自然,而自我也由于受到限制而成了被规定的存在,自我在自身的对象中规定自身,再通过认识活动认识这种本质,即是自我的自我认识————人的自我认识,是在实践中,首先是在与物质的关系中(而后是在与他人的关系中)才逐步建立的


                来自iPad8楼2014-05-07 04:27
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                  2025-06-07 07:22:26
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                  在实践活动中,意识碰触到了物质自然界,因而意识扬弃自身的否定性而成为否定之否定,成为自身肯定着的自我意识,而这个扬弃本身乃是物质的必然性对意识的自由的否定,是自然的肯定性强加于自我意识的必然性舒服,因此此时自然的肯定性才被真正建立起来,自然相对于自我而成为真实性,而原先纯粹肯定的自然界在这里成为了自我否定的对象,成为了自我意识的真正内容和根据,或者不如说自我与自然互为根据,因为自我意识的自身肯定乃是自然界的纯粹肯定反映在在自我本身的结果( 萨特的话说是自欺。。。)。因此,自我意识的外在性本质,甚至整个认识活动自身,不复为空洞不真的抽象,而是在实践中被建立起来的了


                  来自iPad9楼2014-05-07 05:02
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                    在实践活动中,自我的本质通过物质劳动进入到自然界当中,转而成为与他对立的自然物,成为与不以主体意志为转移的他物与主体对立,成为实现了的外在性,而脱离了主体存在,而自我意识,则在物质实践活动中获得了自身的联系,自我意识即自我的自身联系成为了人类新的本质,而这种本质实际上是外在于自我的自然界赋予的,因此自我意识本身也是外在的否定的自身联系,而物化劳动本身,则是人的外在性本质在自然中的实现。因此,在物化劳动中,人的外在性本质一面分裂为人的自我意识,一面分裂为不以劳动者意志为转移的劳动产品,此时,便完成了自我意识的第一次异化,而这种异化,是不可笑灭的,也即必然的,后面我们还看到人类活动的其他必然异化,而人类,本身乃可以称得上因异化而得以维系自身存在的存在


                    来自iPad10楼2014-05-07 05:25
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