插一则广告：本人学的是物理，喜欢的是哲学，搞的是工程，最爱的动画片是eva，最喜欢的乐器是钢琴，最愿意玩的游戏是dota里面的imba，最近感兴趣的东西是悖论。因此，果断求交往对象～
（擦，我这么做作我家里人恐怕还不知道，不过我的儿孙一定会知道，可惜他们还没来到这个世界上，节操碎了一地，感觉他们好冤）
我担心是不是已经被认出来了，没关系，认出来了我就认了，来吧一起交往吧，毫不做作，我的梦中故人。。。
我在说谎

想要阐述的东西却说不来，从头说起却也溯不及源。无他，只想从形而上学说起，谈谈这个世界的理解，揣摩一下古哲先贤们的曲折与离奇。

小时候有一幅印象“圆桌骑士”。那时候给我的感觉就是给人以依赖感：厚重的盔甲、高大的马头、强壮的人类，围在一起，像是守护着什么，感觉靠谱。骑士与我接下来要谈的确实是“风马牛不相及”，而我却要谈的是“圆桌式”议会，具体要说的是古希腊城邦议会制度。对历史感兴趣的同学可以先看看网易公开课中的耶鲁大学公开课《古希腊历史简介》，在这里我只提教授最开始说的一句话“why should you,we,all of us want to study these ancient Greeks?”另外，相关的书籍，亚里士多德，《雅典政“制”》。
何谓城邦，何谓议会，何为“圆桌”？
记得有人说，古希腊那时候，占有一山头，谁嗓门大谁就有道理，怕不是那时侯就有“公说公有理婆说婆有理”这一说吧。我接下来会想说的是古希腊时候的古哲三代，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，他们与当时的“社会”会在怎样的激情中迸射而出摩擦，阐述有悖常人，有悖当时的制度，有悖普通人信仰的火花？
— —出于对他们的尊敬，不能虎口蛇屎，接下来更新会很慢，如果大家有兴趣，可以有很多充裕的空间和时间，好大家一起探讨，共同提高。

交往啊？@我说我不是人1 满足你

对于苏格拉底，感兴趣同学可以研究一下他的对话，然后一起探讨，或者用妄想式的亵渎，这里我就不另外做作了，我只想提到他的“苏格拉底反诘法”以及苏格拉底之死。
也许反诘法并不是源于苏格拉底，但是我们有理由相信是他将这种方法推广，以至于现在说到“反思、辩证”之类的词汇，我们的学者们都会说到苏格拉底。
（此段多为揣测）众所周知，用我们已有的历史经验来断定那个时代，雅典才是最自由、平等的社会，究竟是什么原因？鄙人猜想，城邦中的”公民“并不是绝对意义上的平等自由，人性之”伪”相对于尖峰思想的苏格拉底被人所不解，相反他被当时的雅典人所公认为“伪”，处以死刑。或许是，他执意赴死，然后，注意是然后才换来了雅典的公民觉醒。在我看来其一定是一位慈眉善目，说话小声小气的人，众弟子尊其为师，然古希腊城邦制度不是绝对自由、平等，公民被蒙在鼓里，作为“先知”，说话得不到分量，苏格拉底只能执意来“以身试法”。再次为其挽尊
另外，我们知道历史不可能还原，也就是目前就我们所知我们不能回到过去。历史有其特殊的意义（），既然存在历史，而且真实的历史与我们得知历史之间，不止能以“千差万别”这个词语来概括，那么我希望能够摒除非黑即白的成见，而以某种类似悖论探讨的思维方式，亦即“苏格拉底反诘法”来反问，翻看历史，从而在悖论的角度来说，得出一系列同等地位的推论。
我认为存在即有道理，也就是说所有能想到的都有“历史的溯源”，只不过“真实的历史”说的是在不同认知的人所共认的经验，我们叫它历史。这只能是我想到最不牵强的答案。历史的解释也不光是经验，但是这种经验既然只是人类的共性认知，那么理当不全面，也就是并不存在完美的经验。

上面有人提出“这关我什么事”，其实于我来回答，确实不关你什么事。我很确定这里没有人具有强迫症，要求别人必须认同自己的观点，更不该，也不会随便出口伤人，从而达到通过愤怒来表达自己的无能这样一个目的。
我接下来还是擅自谈谈”苏格拉底法“吧：
在这样一个两人对话中，有人提出问题，另一个人如果不能按照经验直接说出答案，如果对话继续，必定会陷入怪圈。是怎样的怪圈呢？比方说，A提出问题，B对A提出反问，注意上面说的是”有人“在这里包含了A以及B，那么A面对B的反问，继而提出反问，接下来问题不断，难道不是很奇怪吗？
我要说的一种方法叫”苏格拉底反诘法“，这里不光是反问，还有质疑、讽刺的意味，注意这要站在一定水平上才能提出反诘，否则岂不仍然是”反问怪圈“？这是2500多年以前就出现的方法论。所谓的”先有鸡还是先有蛋“也是苏格拉底提出的责问，至于先有鸡还是先有蛋，我想悖论吧的朋友能够解释。
苏格拉底的这种方法是智慧的，它有别于远古人猿时代，两个群落首领之间，通过相互之间叽哩哇啦的呼喊，最后仍以相对的力量来解决问题。不知从何时开始，人类学会了”不了了之“，却又不放任对方的自由，最后是不得已走向了团结，还是一方屈服于另一方。这是文明吗？苏格拉底不知道，而我们更不可能知道啊。
苏格拉底说过”认识你自己“，我仍不知是他对他的学生，还是对人类说的这句话，反正我相信，我们人类是在内心深处想要得到的东西就是”认识自己“，因为对这个世界未知所以才会表现出求知欲，但是本身人类的成长，对自身的认知却无从谈起。说到这里我又想起eva：破》里面那个让我泪流满面的画面，面对未知却永不可得知的东西，说到心里，终归是希望得到一种精神上的寄托，那便是神造人。人即便是脆弱的，也不能放任其自由，需要神来救赎，那么我不妨大胆挪用苏格拉底的名言，如何认识你自己才是真正解决你所面临的问题的关键。
苏格拉底不光是代表了一种不同于普通人的拓展思维，更是直接引导了后人们认知世界的能力，我们称苏格拉底为哲学的先驱毫不为过。他的智慧极其重要的影响了这个世界。

很奇怪没有灌水的同学，甚至没有人愿意质疑，或者提出平行的结论。
自古以来，在华夏文明就有反对者的声音，但是根本达不到影响深远的程度。我们不妨理解为“国人自古就是受”。
我自己灌自己一水：为何不是那些伟大，造成了如今这个世界的条条框框，然后一直统治着普通世人的文明，这是一种束缚，不是吗？

苏格拉底没有留下什么，除了死，我猜测：他是在证明希腊式悲剧的并非不可战胜性，抑或，他承认死亡的不可避免，他对永恒的神所做的抗争就是坦然自若的去面对。
苏格拉底有个学生：柏拉图。说到这里，我不禁联想到现代人一个“恶作剧”，太搞了，那是“几位不在同一年限的哲学大师们在踢精神足球赛”。我相信：苏格拉底一边问其他人“为什么不把球传给我？”，一边又把球传给里他的徒弟柏拉图。柏拉图却说，我没每个人都有球。康德却说“老不死的们，球在哪里？”

怎么没有了

柏拉图的《理想国》有很多译本，鄙人粗俗怄蝼，偏驳之见，难以高山仰止，只能草略阐述。
柏拉图的老师死后，他怀着怎样的一种心情去游历四方，又在游历中回忆他老师的点点滴滴，是所谓”逝者与世长辞，生者托契孤游，后人缅怀千载“。难以想象我自己，如果有这样一位老师，在他生的时候，我是呆呆的听他述事；老师去死以后，怀着一种信仰？追忆？抑或是传承？
第一章
苏格拉底与一个朋友同去看一场演出，在祭拜女神的场所。（那时的人们是对神明畏惧，还是崇拜？我想苏格拉底应该是去看笑话的，他看透了那些演出的人的心思，以及主办者的心思，抑或猜到了幕后权利的掌控者的心思，那么他是抱着找乐子去了吗？）
不管怎么说，苏格拉底和朋友一起敬拜并且看了表演后，就打算回去。
接着一位贵族派了一个家丁前来喊他们停下（这是贵族在向他们表示尊贵吗？也许这就是贵族与普通公民之间的差别，有否仆人，但是苏格拉底有的是同伴）。
在接下来的对话中可以看出来，观看表演的时候，贵族就应该是看苏格拉底了，并且提前想好了，要怎么邀请苏格拉底去他家里，小贵族的出言很是有一番含蓄，又是表现了贵族的傲慢。在接下来的对话，对苏格拉底的同伴不屑一顾，但是他给了苏格拉底一个选择，暗含着两方面的意思（是打算向苏格拉底炫耀吗？），不过畏于苏格拉底的反诘语素（苏格拉底对贵族的搭话，表现的异常从容，回答很简洁），仍然还是表达了邀请苏格拉底去他家的意思，借口是晚上有更精彩的表演。苏格拉底是知道那样的“精彩表演”，但是最后他们达成了共识，表明那样的表演会很引人兴趣，去小贵族的家里。
之后就是长篇幅的辩论，而只字未提晚上的表演。

LZ你好、LZ见多识广、某佩服不已、某喜欢秒速五厘米与千年女优

[图片]听说、发图也会涨经验[图片]这是真的吗[图片]不会是度娘骗我玩的吧[图片]度娘你要是骗我就太没节操了吧[图片]坑爹啊这是[图片]还好事前试了下插图片真的好多经验啊[图片]拿到经验的一刹那、简直就像狂欢一样[图片]大家都来试试哦

色拉叙马霍斯：因为你在幻想牧羊或牧牛的人把牛羊喂得又肥又壮是为牛羊的利益，而不是为他们自己或者他们主人的利益。而且你还幻想国家的统治者们是真正意义上的统治者，并没有把他们的民众当作牛羊看待，统治者根本不想自己的利益。事实并不是这样的。苏格拉底，在正义和非正义这两个问题的区别上，你的理解是苍白的。事实上，正义与非正义的事都是靠人的行为来完成的。对民众而言，谁是统治者，谁就是正义，正义是为最强者效劳而不是为弱者效劳的。非正义恰恰与此相反：非正义就是骑在民众头上的强者。你怎么就没有想到正义者和 非正义者相比起来不总是吃亏呢 ？先拿做生意来说吧。正义者和不正义者合伙经营，到分红的时候，从来没见过正义的人多分到一点，他总是少分到一点。再看办公事吧。交税的时候，两个人收入相等，总是正义的人交得多，不正义的人交得少。等到有钱可拿，总是正义的人分文不得，不正义的人来个一扫而空。要是担任了公职，正义的人就算没有别损失，他自己私人的事业也会因为无暇顾及，而弄得一团糟。他因为正义不肯损公肥私，也得罪亲朋好友，不肯为他们徇私枉法。而不正义的人恰好相反。我想如果我把这些犯罪分子比作非正义的极端形式的执行者的话，我的意思将会得到你们的认可。罪犯一般是罪快乐的人，偏偏那些不与罪犯干非正义的事情的人、不同流合污的人才是真正的苦命人。非正义的最高形式是独裁：他们利用欺诈和暴力掠夺的财产是神圣的还是世俗的，是公有的还是私有的，他一概吞没。毫无保留。诚然，一概普通的百姓干了不正义的事就会受到严惩，人们会根据他的犯罪的种类依照法律把他定为诸如强盗、人贩子、骗子或小偷。等等。但当一个人不仅掠夺公民的财钱，而且还把他们当作奴隶进行交易的时候，他不仅不要承担各种罪名，人们甚至还会很敬畏他。不仅他的守法的公民，就连那些无耻之极的非正义之徒也会这么赞扬他。人们谴责非正义，无疑是因为受到非正义的伤害，而不是因为他们不敢做出非正义之事。所以，苏格拉底，不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。所以象一上来所说的：正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。

柏拉图说过：生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样