指导我们的审美活动。
三、
从道家思想探寻长江奇石的艺术美
笔者从长江奇石的特点入手，
结合道家的基本思想，
探寻出了两条欣赏长江
奇石艺术美的途径，
一是针对奇石本身的艺术性，
二是针对赏石者的心境，
下面
分别加以阐述：
（一）形与意新解
传统的赏石理念讲究“形、质、色、纹、意”
，在长江奇石欣赏中更加注重
“意”
，而往往忽略了“形”的审美，这种“意”是充满文化内涵的诗情画意，
特指一种富于文学气息的“意境”
，它需以一定得构图作为基础，或梅兰竹菊，
或远山近水，需先有个“类似”
；而对“形”的审美仅限于形态是否完整，对于
“形”
的考量过于浅薄，
传统理念实质是居于具象和意象之间的审美，
只能说是
相对的具象和相对的意象，
笔者在这里要探究的是绝对的具象和绝对的意象，
彻
底摆脱构图的束缚，让奇石呈现出它的本质与本真。
1
、
绝对具象
赏石中人们习惯了
“以形论意”
，
而这里我们要
“以形论形”
，
超越主观唯心
立场，站在更加客观的角度来欣赏奇石；
《老子》中描述的理想人生状态是“复
归于婴儿”
，因为婴儿具有原始自然和淳朴的特性，他观察事物的时候不受主观
唯心的干扰，
眼光更加单纯，
是以客观角度来认识事物的本体，
我们就要以这种
客观的眼光来看待奇石的本体，
对于石头来说，
最直观的就是它的外在形态，
它
以一种具体的形象存在，它也有其“美”在流露。
这里我们要提到一类石头——卷纹石，
卷纹石是由多种硬度不同的石质成分
掺杂后，经过亿万年风化水蚀而形成的一种呈卷曲纹理的石种，由于纹理复杂，
千奇百怪，长期不受重视，还被称为“丑石”
；如果我们抛弃主观的感情倾向，
纯粹来欣赏它的纹理，
会发现这杂乱无章的的粗犷纹理中透射出一种强大的生命
律动，
这自然卷曲的形态中充满着灵性与动感，
有的线条分布均匀流畅，
恰似指
纹一般，有的凹凸不平，极其具象，取其特定角度观察，宛如雕塑；卷纹石以它
本真的形态存在，
不申发、
不演变，
在这种绝对具象中呈现出了自然之美，
我们
尊重这种美，也是尊重自然的一种体现。

能够愉悦人身心的就是审美，
以奇石本体为对象降低了审美的文化高度，
也
降低了人们审美的难度，
在普通大众文化平均水平不高的情况下，
这是审美融入
日常生活的一种有效途径，
这也真正体现了庄子的
“生命美学”
思想，
审美观念
是同生命意识紧密联系在一起的，但“以形论形”
、绝对具象并不是奇石审美的
低俗化，而是奇石审美的另一种方式，摆脱了传统的“文气”束缚，审美得以更
加自由。
2
、
绝对意象
“意象”的结合产生于审美主客体的结合，即主体意识与客观物象的契合，
是主观的“意”和客观的“像”的融合
②
；长江奇石，特别是画面石的审美就是
客体构图要素与主观感性联想的结合，
这是一个形象思维的过程，
但
“意”
与
“像”
又有其相对独立性，
“意”独立于“像”
，不受“像”的束缚，长江奇石的审美虽
不能完全脱离石的
“像”
，
但可以相对独立于
“像”
，
从而较之画面石的审美达到

一种更为抽象的思维过程。
所谓“大音希声，大象无形”
，真正的“大美”是无像无形的，只有这样的
美才会成为永恒；
“长江红”就堪称这样的“大美”
，
“长江红”是色彩石的一种，
石质细腻坚硬，
或通体鲜红，
或局部殷红，
肌理中透着丝质光泽，
传统赏石理念
专注于长江画面石，包括“长江红”在内的长江彩石被视为非主流品种；
“长江
红”通体鲜红，红得没有杂念，红得单纯，红得自由，它的红无形无状，让人赏
玩中顿觉超然物外，精神接近于绝对自由，这与庄子“虚静无为”
、
“逍遥无待”
的审美态度相契合，
“红”凝固在石头上，这是热烈与沉寂的结合，是喧哗终归
于宁静的征途，
“虚静”是实现“逍遥游”的心理前提，
“长江红”红得“静”
，
清除了主观欲望的想象，
自然也能真正达到
“逍遥无待”
，
独与天地之精神往来。