想起一篇古诗
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

我用自己的方式爱你 - 陈明真

犯错 - 顾峰,斯琴高丽

我的心没有结局 - 谭咏麟

关于易理～星，宫/天象函射/造式分析——
宫是静的，所以这个寄，只相当于星而言的——
星有所寄，以转盘遁甲而言，各位的理解，是惑在九宫和九星的纠葛中，现在把所有认识都扔掉，只看九星。
天禽是抽象的在八星之间，似乎是在中间，其实他并不在中间位置，他是在八星之间更靠近芮星的位置，这样，九星位距平行等距转动，或者不转动，其他八星占八个角，他位近芮星也就等同于与芮星同宫，等于说他的位置跨着半个芮星宫野，又跨着中宫的部分。
这就是天禽相对于其他八星，他居中，但相对于中宫他位偏芮星，于是天盘静止位，他属中宫；而天盘转动位，他属芮星宫。
如天盘九星垂地盘九宫，便是《遁甲总序》所说认取九宫按九星的由来，但是理解时需要换角度了，怎么理解，看待？
天开于甲，地辟于子，甲子，便等同于天地万物的开始的那一时辰，这个时辰时，天蓬位垂在地坎，天任位垂艮，天冲位垂震，天辅位垂巽，天英位垂离，天芮位垂坤，天柱位垂兑，天心位垂乾，唯天禽彼时位垂半中半坤，依天地各生之后第一甲子日第一甲子时天上九星的分野垂地之位，定为九星本宫；因星宫从第一甲子时的对应位，是太极衍天，地，星三维各起之始，所以第一甲子日第一甲子时的星宫位置本初即是其本宫，也所以蓬水任土冲木及至心金在第一甲子时天临地，地承天，星宫五行各得以确定。
天道旋转，地道贞静，天道九星每转至本宫时，即视为伏吟。

我就觉得龙渊大哥不出书真可惜了这么好的文笔了！！

“对人来说，眼前所有的存在都只是梦想的原材料，但是，缘分在不同的天空，就在于心所到处，心所无关，致使咫尺变天涯。
卦也如此，问即是心，卦就是缘，心缘同根并缘法无间，是心之所瞩与卦之间达到了缘法自然的倾斜。
当我们纳闷卦为何指示有所侧重，正是这一点。”
——和1985先生

以后就别提伏吟局，返吟局了，直接说是伏吟气，返吟气吧——
吟，本意是伤心的哼哼……
返吟气，是不和谐的气，易理中不和谐的气，指向返还，这样的话，这种“退”气利于占丢失，不利于占进展。
返吟气就是回头箭，气旨为『哪里来还回到哪里』，所以占入选类，欲入役，欲选拔，欲投靠，起点在哪还回到哪（所以为不得），当然，占丢失也一样，给哪来的东西，还回到哪里（反而为得），我以前也说过，返吟，只有属于自己的才会梅开二度，外部的索取就如镜花水月，可望不可即。卦气没有语言，也不带感情，但易理却可以事折出吉凶，是因退而吟，因退而伤心的哼哼～
伏吟，伏不是立着，立着还哼哼什么，立着可对应“咏”，只有爬在地上，四肢着地的状态，也才会吟，也会伤心的哼哼，简化陈述为六个点……，因伏而伤心的哼哼～
伏吟，属于闭塞的气，闭塞这个词其实也等于困，困就是处于无助的时间和无助的空间，化成环境的背景力是压抑且趋于静，占凶事发展，因伏吟的背景力是趋静，书劝：静守为吉

引一卦讨论——
“一个问题了，就是一定有人会问——
～你又说这宅基好，你又说这个不成那个不就，简直不可理喻～
①实际上，一件事，有大有小，但过程不由想象，这就说到了，一个原神（根本当事人）和他的视觉所在之间产生的种种提到桌面的问题，都是虚表。有利的地最终居住者未必是你，符墓空嘛——叫原神看的。
http://tieba.baidu.com/p/2765436036?lp=5028&is_bakan=0&mo_device=1
就如此例，柳妹无缘这单位就不招人了吗？空墓只指你，你运空，财雀江只指你，这单位，你无运而符空，别人上了好不好。
②把他与他的心域物，用一个大圈划在一起，个人觉得，不只代表二者，还能代表这个大圈的进程，这样的话，值符忌墓，喜艮忌申符，喜震忌戊符，喜巽忌辰，壬二符同时忌开门临返吟（伏吟是不及，返吟是过犹不及），喜谁也不喜乾。
③其实，占卜，你把占卜榨干，先得出来的是缘分俩字，再得出来的才是好不好的问题。
说卦有含沙射影功能有点难听，个人觉得就是化时为门，最后把卦一扔，人还是在卦中行。
《周易》里有这么一句话：
“藏诸仁，显诸用，鼓万物而不与圣人同忧，此君子之道鲜矣”，意思是，你知道也好，不知道也好，万物先天各有其道，只是时间绑架了空间，万物自生殊途同归，就是命运之道，你在孜孜内，（一个具体的道）他在无形中，二者如一诠写一具真命，无凭转头空，占卜的尽头，我想也不过如此。”

谈卦喻人生之外——
《易》有：君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。 是故自天佑之，吉无不利。
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①占卜，靠的是各种数术，而数术，无非是从“形而上者谓之【道】”中造式“形而下者谓之器”，也即各种易术无非是道的演化在一定元素之间的计算公式。
②卦术是天道的隐形存在，他可以折射万事万物，作为一个未知的参考。但参考永远是参考，人不可以让易术参考替代灵魂的自然的主观能动性。
O就如你明明可以确定一个事物的规律，却不用自己的理性去辨别，打造，却寄之以卦。
——这就已经是入了智障，识障；并且违背了占卜的原则。
O就如卦是天道的倾斜；先此的真理是自己具有正确的三观（世界观，人生观，价值观）作为自己的精神信仰，在这个基础上的疑惑，才是成熟的疑惑；一条人生思考的线段，80％是自己应尽的思索，20％是思索未能解决的问题，这个归卜。
③很重要的一点——卜惑的精神背景
『占卜有涉穿透的结果，使人衍生敷衍责任的惰心，即让人忽略了自己的面目，又让人忘却现实，痴心幻想』
应该说，人生，重在于过程，重在于积极参与，重在于曲折中前进并感受世间真道的真理。而有些人，只看重结果，只在乎最后，而根本不考虑人的精神价值。而实际上，这个世界从没有一个轻易的结果，德薄位尊，力小负重，即使偶尔成功，也是昙花一现，必然还是失败。
应该说，人在卜前，首先是苦其心志的孜孜以求，只问耕耘，不问收获，是一种具备强大能力之后的态度，无需占卜，其必自吉。反此，占卜无端，事事占卜的人，往往反映其人不但三观问题突出，且其心智不成熟，患得患失之间，即无自信，也无准备，说白了即没有人生筹划，也没有志在必得的信心，这种人不用占，也是十有八不成。
★世间的事，是靠占卜造就的吗？扯～
看透世界，无非就是能够感悟人生。生命的价值，在于充分利用自己的生理资源，心理资源和特长资源，去认识自己和环境，然后让自己在你认识的环境中成长并生存。
这才是立命之问，成命之题。
有了立命之问，人可以在瞬间无惑，原来人的价值原本就是一张空头支票，要用你的心去填写；原来人的命运，无非是以心为转移的——一个人命运的转折，根本上是心在转折。
从悟的角度，人人是不同也不等的，人常所论，比的都是皮毛，其实我很想提醒一些人，如果比皮毛，你不要只和人比，你甚至比不过天上的禽，地上的兽，水中的鱼菌……
总有人埋怨环境，其实埋怨环境的人是处境最危险的人，他没有开化，为什么呢？
想一想，从八千多米高的珠穆朗玛到水深一万二千多米深的马里亚纳海沟，那么糟的环境，照样有活蹦乱跳的生物，问题出在哪？
人家开窍了，开化了，专门长了一套利用环境趋向性为自己所用的器官，即成就了自己，又笑傲了江湖。
同样，人比他们，心眼儿一点也不少，主要的生存问题在于要求的太多，物实的太少；或者说伪命题太多，真命题太少；
一个人活着真的很累吗？不，那都是自找的。
幻想越多，往往迷惑也多，但不叫疑惑，迷惑的东西需要卦来解惑吗？心猿意马，朝三暮四的疑问，属于扯淡～
所以可知：
不符合元亨利贞之本，问卦属于无聊之属；
只想收获，不问耕耘，问卦就是无稽之谈；
分明人在气中游，言尽气在卦中行，占卜之前，应理义在先。

综上14楼总结，可知天南海北所有的，你见过的佛像，他们即是神，却又不言语，为什么呢？用易中天老师的话^O^：“拒绝回答愚蠢问题”——
跪在佛前，喃喃自语，但佛不言语，这就有一个妙处：
O献言神明的夙愿，使人知本；
O没有回音的环境，使人自清；
O没有承诺的对白，使人谨慎；
O没有评价的良心，使人自悔；
知本，自清，谨慎，自悔，是心神近神明之变，佛却始终无语言，这就是一种“度”～

♛论返吟所化——
从天乙所指，就可以从出行为原旨的问题中把问神的目标锁定在“老婆”上。
君子有成人之美，占卜必区吉凶之分，最忌见返伏门迫或刑墓格空。
此卦返吟当气，为天地交驰，过犹不及的退气，万物乘此气，当退不宜进，既主徒劳无益，又主悔过当归。
——这就意味着，问神（根本当事人）与其所欲，所作，所想之间，机缘不协，客观与主观的发展方向上，是处在相反的基点上，正如南辕北辙，而原神主观理性的察觉也因此处于错觉中～
这便是卦气，具体返吟的卦气。从这个卦气看，既然主客（主观与客观）之间基点是相反的，且问神总因其感性的萦绕是虚幻单纯的，所以可知，第一，视线的对面在变的，意味着约去参考会变，开店模式在变。第二，没有简变，还有中变，继而约会的方式要变，开不开店的本身要变。第三，末变，相反的基点发展到最后，是约会不约会要变，去不去要变。
而这三变，涵于卦气，主事专项问神后来造化，早已在化时起局的那一刻，被时间【2014-07-24-09：44】将个中机缘所获，而说到机缘与时间这种凝结，其实也不过是『心缘同根，缘法无间，天地交机，化时为门』而已——

众所周知，自古易学纪世，即辨别时间，事物，关系及方法，都是以阴阳理论为背景，以六十甲子为周而复始的纪事方法的。包括纪年的六甲，纪命的四柱，纪气的六符，都来自一个统一的夏历，我们常用的农历。
这个六十甲子体系，涉及知识很广泛，其实，他本身就是法，比如十干，比如十二地支，他本身就是法的问题以后再论，先说一下认识他为法之前，六十甲子涉及中间层次的问题。
这六十甲子，把你认识的作为一个历法的角度先扔掉，他意味着，任何一个事物的外部作用环境有着先天六十种，不多不少，也不可逾越。
这六十种先天环境，既是纪年中的一种色彩，又是古人准确谙喻时空延续中各连接质点的本质。说他是纪年的色彩，因为此法记录年月，其周而复始是平行着年月日时的周而复始；说他是谙喻时空延续中的质点，是因为他也代表了不同的时间不同的星体位置。
以洪范甲纳定六十甲子的纳音，实质是六十甲子，可以再归简，归简到一个特定最小本质意义，是何五行。
把六十甲子归纳后，得到了六十种五行本质，预测就是讲关系，讲五行生克关系的推导，所以你看，纳音本身就是可以直接拿来预测的，这种预测的方法就是《金函奇门遁甲》中诸葛亮编著的《千金诀》，也就是诸葛亮《千金诀》的干支断法。
这个纳音理论，应该说是易学一个老祖--洪范，是洪祖摸索归纳的。
说到洪范老祖，他可是一个绝不一般的易学奠基人，从我接触的一些古代具有历史国学性质的信息学里，他在儒家，相家等领域有许多空前绝后的学术贡献，比如说他对相学理论的贡献，他，划出了一套关于相和命运的一个特殊的最大的关系，就是那个“五福六极”理论，允许以后再说。
我就纳音在奇门遁甲中的运用，谈谈我的观点~
一，六十甲子纳音。
这个请详看白师傅的图。
二，六十甲子纳音意味着什么。
六十甲子，从甲子，乙丑，一直到壬戌，癸亥，这农历干支记法，历史上早了去了。
这六十甲子记年，表面上是一种记法，实际上，这六十甲子，六十个符号，他在记年，记事，记命的侧面，他这些干支符号，他本身就有一个即任意又特定的五行，比如甲子海中金，甲午砂中金，你先别管他哪种金，五行为金，这是他的关键。
另外大家可能都会在瞬间谈到一个问题:甲子，甲是木，子是水，那个甲子怎么又是金了呢？谁告他说的？
呵呵，谁告他说的，天！正因为是天告诉他的，所以他才会是独一无二的天才。当然，总是有一些智慧的出处是常理无法体会，无法想象的，这时呢，你只需要印证就行。
洪祖，他拟定了六十甲子，有六十种本五行，个人觉得，这是易数系统一种最大的基本“常数”，就如重力加速度常熟，浮力常数等，只不过这个常数是六十甲子的五行恒定常数。
也许有人会问，你这么替洪祖yy，有道理吗？这个五行常数有根据吗？
那我也请教你一下，请问你所认识的重力加速度常数，或者浮力常数，你认为的有关专家的理论常数又是从哪来的？
当然不可能是胡扯出来的，是从反复的实践，印证，并从其规律性中推导总结出来的。
科学讲究量化测量，奇门遁甲，我认为他在这个方面，科学观察，测量，到总结，一点也不少。只不过，是范畴的不同，现代科技，他主要是细化在相对各微观具体世界，而以奇门遁甲为代表的易学，是宏观于天人之间，且有所不同的是，他，以奇门遁甲为代表的易学，更能捕捉到天人之间，万事万物的发展趋向及趋定，因此，做出对事物发展的客观并主观的捕捉，并能以客观存在的矛盾力量捕捉为依据，推导从现在到未来某个时候的发展情形，这更是此易学相对其他学问的独到之处。

诸葛亮的纳音干支断，应该说是通俗贴切断法的一个极品，他没有豪华富丽的辞藻，尽是通俗易懂的大实话；呵呵，也不刻意布置神秘气氛，尽是天机在某日时所占的一瞬为准的。
特别令人目不暇接的，就是天气占，那种对磅礴兼具浩瀚的信息捕捉观察，竟然是那样的谈笑弹指一挥间……惊诧之余，叫人神往，叫人泪奔，叫人凸想以过山车那般速速会临其知趣天下万般妙法的体会，嘿嘿，沉浸在千金诀中，仿佛仙境已临，蓦然之间，我擦，原来世界还有此度一维弥漫着妙趣横生乎？yes, its, just it is^0^~
八字纳音，其实就是奇门遁甲概念中的“年命纳音”，比如甲午年生人，八字概念就是金命之人。
我很认同白师傅的观点，就是单一一个年命纳音去说命，比如甲子乙丑海中金，什么问题也说明不了；如果只凭一个海中金来说命，那显然是荒唐的无稽之谈。
在奇门遁甲学术中，涉及纳音的命理角度是有系统性总结的，比如《八门克应》，他就包含着年命纳音临八门吉凶的不同，属于大局气运；另外呢，任意局，日干支纳音和时干支纳音，代表着人与其所欲，所做，所求，即日时二纳，代表着一个人与他的种种需要面对，需要处理的对立面；也是二者关系的五行本质，一个人与其机缘所处的客观对面之间，是吉是凶，是顺是逆，了然可观，这个日时二纳，即是次于年命纳音的中局卦气。
龙渊之恋
47楼10-17 23:29
操作
说到“年命纳音”，不得不提醒一下各位，奇门遁甲吧，这些年来，人们张口年命，闭口年命，我发现他们其实并不了解什么才叫“年命”，呵呵~
很多人总以为年命就是一个人的生年的年干，然后呢，什么六乙年命，什么六某年命怎么怎么着，对了一半。
龙渊之恋
49楼10-18 00:26
操作
其实这个年命，他是对生年的年干和年支的称谓，年指年干，命指年支。
★年命，在遁甲局中的运用。
以《金-千》中《兵占》为例，年命的运用。
《兵占》中有这样一句话:
“再将年命来参取，不值刑冲无祸侵”
什么意思呢？
一个干在某宫，其实是以其支与地盘支之间为“刑”，“冲”根本依据的。
这个“刑”，即六仪击刑，比如〖戊〗加三宫愁向东，并不是〖戊〗击，而是甲子的“子”与地盘“卯”之间，为刑害关系。
那么“冲”，亦同此理。比如丙子年命者，其卦中见六丙临九离宫，即丙子在离，谓之“命”犯子午六冲。
之所以“不犯刑冲无祸侵”，是因为“刑”常主原神被摧毁，被从原体上剥走，常主被摘除，被取走，涉及到财与身，都是祸患的符号，更不用说延伸到战争中意味着什么了--被俘获或被杀害。当然，犯“冲”，常主措手不及的事，一般没好事的，延伸在战争中，被打个措手不及，人仰马翻，虽没有“刑”那么严重，但也难免皮肉受伤之苦。
思考到此不能结束，以支关系，还有六合一种，如子丑合六合，午未六合；又如丙子年命，其卦见丙临艮，其人命有六合，六合主牢固，喜庆不断。

知道甲纳，这只是了解纳音的开始，若想深入了解和运用，还需要系统的了解甲纳。
一，纳音分日例:
即甲纳五音五行，有阴阳之分。
六十甲子纳音，分五音宫商角徵羽，五音其实是五行另一个描述符号。
甲子乙丑五音为〖商〗，分日例，甲子阳商，乙丑阴商。嗯，说白了，甲子阳金，乙丑阴金。
分日例有用吗？
当然有用了，分日例，一个涉及包括十二支辰的阴阳五阴，将来在卦中可以映射用神发动应期的昼夜之分；一个涉及到了“六情有五”，氛围之分。
二，十二支辰五音。
是将十二地支子丑寅到亥，在另一个角度所拟定的特殊五音五行。
为什么说他特殊呢？
这个十二地支五音五行完全不同于你所知道的亥子水，寅卯木那一套。
★十二支辰五音:
子午~宫/土
丑寅未申~徵/火
卯酉~羽/水
辰戌~商/金
巳亥~角/木
这个十二支辰五音，应该说是源于古老的风角占，据说在唐朝时李靖用兵，多以风角占辨主客胜败法，来作为指导战斗的信息参考。
有了六十甲子纳音和十二支辰纳音后，风角占的主要理论--《主客法》随之诞生了。
★纳音☞以日时二纳来指向缘份不同的天空——
日时二纳在卦中，内涵唯一，即机缘就是以日时，函为原神与其客观环境之间。这样，日时二纳，随着人的社会意义主题，有了在十五种范畴的具体延伸。
纳音本质体现在日时之间，约束也覆盖了万事万物趋向并趋定。
括其规律性，可得五类:
①日纳生时纳；
②时纳生日纳；
③日纳克时音；
④时纳克日音；
⑤日时纳音比和；
个人觉得，这个日纳时音，是中局气，具体日时二干落宫，属小局气。
如日纳克时纳，但是时干落宫克日干落宫，是先逆后顺，这就是小局为先中局为后的情况特征；如果加上年命纳音大局，这就算是一类全息。
大中小局视角，只是言域不同，时间顺序不同，在“命”题的逐次递进上，以小中大格局为逐渐转移。
这个总结，是从整个《金》中透析出来的，也在《千》中《身命占》中的附文中得到佐证，“本命行年属何卦气……以断其生平之吉凶（都生平之吉凶了，自然是大局卦气）……，次及本日（显然为任意局而非八字局）干支之纳，正时干支之纳，生旺克制如何（即纳音干支断法），以断目下（即当前，所以我谓之中局气）兴衰，值符起元何宫…再详于值使（即四神检索）…会合身命，以观其变化（即小中大局卦气的命理递进）……”
嗯，个人觉得，就是这样，希望能有例为证，渐次洞开奇门遁甲千金诀中的纳音断法~