在北京市海淀区白石桥南有一座双塔型的高楼，孔雀蓝琉璃瓦的大屋顶，淡乳灰色的瓷砖外墙，花岗岩基座的石阶，再配以汉白玉栏杆，显得庄重而高雅。这里就是中国国家图书馆，有地上书库9层，地下书库3层，目前我们所能看到的最古的《山海经》版本——池州本，就收藏在这里。
（中国国家图书馆通体蓝色，有用水慎火之意，馆内藏有最古版本的池州本《山海经》）
池州本《山海经》刻于南宋孝宗淳熙七年（1180年），据今800多年，每半页十行，行二是一字，注双行，前载有郭璞的《山海经序》，全文多处标有“郭氏传”的文字，在池州本的校对者尤袤看来，此书名为《山海经传》，作者应是晋代的郭璞。

这篇使用文言文和繁体字书写的千字序文，其中有很多生僻字和典故，其间夹杂了很多玄学的思想，对于看惯白话文和简体字的现代人来说，要想读懂，还是有一点点难度的。但是在序文的最后，郭璞也表达了“非天下之至通，难与言山海之义矣”的遗憾，这一点是否让很多研究《山海经》的人，产生了些许共鸣。在一个明月高县，繁星点点的夜里，郭璞仰望星空，高叹“夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分……世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。”（有王阳明诸相非相，花亦花，花非花之妙），郭璞低下头，书案上放着《山海经》的简牍，这部“跨世七代，历载三千，虽暂显于汉而寻亦寝废”的奇书，可惜的是这并不是一部完整的古籍，书中“其山川名号，所在多有舛谬（错误），与今（晋代）不同，师训莫传，遂将湮泯”，郭璞产生了“悲夫余有惧焉”的感觉，难道这部古籍，就这样在历史的长河中灰飞烟灭吗，不能不能这样啊，做为一代文人，我有责任将此书“疏其壅阂（堵塞和隔阂，这里指文章段落语句不通），辟其茀芜（乱草丛生，这里指文章段落杂乱无序），领其玄致（玄妙精致），标其洞涉（通透涉览），庶几令逸文不坠（消失）于世，奇言不绝（绝迹）于今”。郭璞正是怀着这种心情，写下了《山海经序》，他不但注释了《山海经》，也注释了《穆天子传》，这点在序中有大量的论述，琥珀不在一一重复了，也注释了《周易》、《尔雅》、《楚辞》……郭璞通过自己的努力，使《山海经》一书保存至今。
从郭璞注释过的古籍来看，多是与玄学有关，可见其目的是出于一个文学者的责任和兴趣，他在注释的过程中，将其语句不通顺的地方，杂乱无序的地方进行了梳理和剪辑，同时也对自己感兴趣的地方加入了自己的注释，所以我们今天看到的《山海经》有的地方语句不通，有的地方杂乱无章，并不是郭璞之错，也不是《山海经》原作者之错，而是《山海经》在流传的过程中，由于记录、存放、搬运等等过程中，出现的问题，这一点琥珀会在后面的章节中说明。
在这里琥珀想表达的是，在晋代《山海经》已经是“其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯”的状态了，那么连今天所有《山海经》母本的作者郭璞也“悲夫余有惧焉”的《山海经》为什么会变成这个样子，那么让琥珀带领大家看一看古籍简牍的制作、存放等过程，或许会有一些发现。

琥珀时间有限，这篇文章又是随感而发，琥珀不保证更新时间和更新字数。不过此文的大纲，琥珀早已完成，其参考书籍和前期的统计工作，琥珀早在两年前做完，只是由于偏向研究中国妖怪，而迟迟没有动笔。现将琥珀将研究用与《山海经》有关书籍列表于下：
一、民国前山海经版本
1.山海经传十八卷 晋郭璞撰
宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本（PDF版本）
明正统道藏本（影印本）
清钦定四库全书萃要（影印本）
2.山海经补注一卷 明杨慎撰
清光绪元年湖北崇文书局刻百子全书本（影印本）
3.山海经释义十八卷（图一卷） 明王崇庆撰
明万历二十五年蒋一葵尧山堂刻本（影印本）
4.山海经广注十八卷 清吴任臣撰
清钦定四库全书（影印本）
5.山海经存九卷（附图） 清汪绂撰
清光绪二十一年橅立雪斋原本石印本（影印本）
6.山海经新校正一卷 清毕沅撰
清光绪三年浙江书局二十二子本（影印本）
7.山海经笺疏十八卷 清郝懿行撰
台艺文印书馆
8.五藏山经传 清吕调阳撰
清观象庐丛书（影印本）
9.山海经地理今释六卷 清吴承志撰
民国十一年南林刘氏求恕斋刻本（影印本）

二、山海经注译版本
1.山海经校注 袁珂撰
上海古籍出版社
巴蜀出版社（PDF）
台里仁书局
2.山海经全译 袁珂撰
贵州人民出版社中国历代名著全译全注
3.山海经译注 方韬撰
中华书局中华经典藏书
4.全本绘图山海经 王红旗 孙晓琴撰
武汉大学出版社
5.图解山海经 徐客编
南海出版公司
6.山海经图文百科1000问 赫子东撰
陕西师范大学出版社
7.插图本山海经 李克编
万卷出版社
8.山海经文白对照本 罗梦山撰
宗教文化出版社
9.线装本山海经 李克编
万卷出版公司
10.全注全译山海经 任孚先 于友发撰
新世界出版社

三、山海经解读版本
1.古本山海经图说 马昌仪撰
广西师范大学出版社
2.山海经证注 郭郛撰
中国社会科学院出版社
3.山海经研究 张春生撰
上海社会科学院出版社
4.山海经的智慧 长卿撰
陕西师范大学出版社
5.山海经的文化寻踪 叶舒宪 萧兵 郑在书（韩）撰
湖北人民出版社
6.彩绘山海经 施惠淇（台） 叶乙龙撰
台华滋出版
7.山海经物语 滕伟民 阿桂撰
四川出版集团天健出版社
8.《山海经》与“三江并流”考 李道生撰
云南出版集团公司云南教育出版社
9.神州的发现·《山海经》地理考 扶永发撰
云南出版集团公司云南人民出版社
10.《山海经》考古·夏朝起源于先越文化研究 黄懿陆撰
民族出版社
11.插图本山海经现代版 章行撰
上海古籍出版社
12.山海经新考 安京撰
中央编译出版社
13.山海经五藏山经图译 张华撰
国家图书馆出版社
14.山海经新释之山经略解 孙见坤撰
新世界出版社
15.追梦昆仑·我读《山海经》 吴永安撰
深圳出版发行集团南天出版社
16.加密的历史·《山海经》大揭秘 雾满拦江撰
河南文艺出版社
17.我反对这样理解神话·千古神典《山海经》谜档 黎玥采撰
羊城晚报出版社
18.剪纸山海经 于平任凭 黄仁发撰
新世界出版社
19.山海经解 张步天撰
港天马图书有限公司（PDF）
20.山海经·古老的藏宝图 陈古明撰
春风文艺出版社（PDF）
21.山海经探原 徐显之撰
武汉出版社（PDF）
22.山海经新探 中国《山海经》学术讨论会编
四川省社会科学院出版社（PDF）
23.《山海经》学术史考论 陈连山著
北京大学出版社
24.山海经鉴赏辞典 王红旗著
上海辞书出版社

其他引用书籍及论文，琥珀会在文章中一一标注。同时，琥珀珍藏的一些自己统计资料，也会在文章讲解的过程中，与志同者共享。

在刘歆的《上山海经表》中提到东方朔（汉武帝时智者）和父亲刘向，二人依靠《山海经》辨别异鸟和怪尸的事情。后世也有“董仲舒睹重华之鸟，刘子政晓贰负之尸”的说法（见王充《论衡·别通篇》），董仲舒与东方朔同在汉武帝殿下为臣，同是辨别异鸟，不同的是董仲舒识得是重华鸟，而东方朔识得是毕方鸟，琥珀找遍《山海经》内无重华鸟，想必是后人传闻错谬所至，将东方朔说成是董仲舒，将毕方鸟说成是重华鸟吧。刘歆之所以在《上山海经表》中提到这两件事，完成是把《山海经》看做形法之书了。继承刘歆《七略》的《汉书·艺文志》中这样说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”，《山海经》是一本供人识物和占卜吉凶之兆的书籍，是一本。“博物之君子其可不惑焉”的“圣贤之遗事，古文之著明者”。
汉代的经学家喜欢言灾异，刘向年青时喜欢专研五行学说，好预测吉凶，著有《洪范五行传论》，《汉书·五行志》保存了刘向《洪范五行传论》约一百五十二条，其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条，《山海经》中也有很多预测吉凶的条目，所以被刘向保留下来，但是由于其与传统经学著作有些迥异，刘向采取了束之高阁的作法。刘向可以说是一个《山海经》的收藏者。刘歆校对《山海经》，将其三十二篇改为十八篇，可以说是《山海经》的编辑者。
让我们回到汉武帝的时期，董仲舒依靠《山海经》辨别重华之鸟（琥珀认为是东方朔辨别毕方鸟的换名流传版本，但是董仲舒和东方朔都是汉武帝下的朝臣，所以这件事应该发生在汉武帝的时期）；司马迁的《史记·大宛列传》中有：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”的说法（一种说法是，司马迁的《史记·大宛列传》原本中只提到是《山经》，而不是《山海经》）；刘安所主编的《淮南子》一书，有些地方与《山海经》内所言暗中吻合。其中《山海经》一名最早记载就是司马迁的《史记》，难道这一切都只是一个巧合，汉武帝时期《山海经》被董仲舒（或东方朔）、司马迁、刘安三人都阅读过，但是都采取和刘向一样的做法，基本上是束之高阁，只是在文章中提及或引用，又或是辩物中才有提及，看来《山海经》一书在那个时代由于经学的发展，“罢黜百家，独尊儒术”，被当作形法之书，是有很多学者所公认的。
但是《山海经》真的是形法之书吗？刘向所收集的三十二篇《山海经》是谁所著？这两个问题似乎不是刘向、刘歆父子所能回答，但是有一个问题是刘歆能够回答的，为什么他要把《山经》《海经》《荒经》（有学者认为刘歆编定《山海经》时没有《荒经》在内，理由不外有三，一是晚于刘歆《上山海经表》的《汉书·艺文志》中《山海经》只有十三篇，二是池州本《山海经》目录中的注释中有“海内经及大荒经本皆逸在外”；三是明道藏本《山海经》目录中的注释中有“海内经及大荒经本皆进在外”，且不说这两条注释是何人所写，难以考证，《汉书·艺文志》中提到的《山海经》只有十三篇，也有可能是简牍的丢失或损毁的原因，琥珀前文提到简牍的制作和保存是很困难的，刘歆死后就有王莽建新，赤眉绿林起义，东汉迁都洛阳，全国面临着十九年的大乱时期，简牍的保存能否完整都是一件不可预测的事情），当然很多人会问，丢失的是哪五篇，为什么后来又找到了，到了郭璞时怎么又出了二十三篇等问题，这属于《山海经》篇目考证的人去动脑筋吧，琥珀只是根据自己的爱好，选取了其中最简单的一种答案。至于其他的答案，每个人有每个人的看法，也许这就是琥珀以前提过《山海经》的包容性的问题。

（一句“皆逸在外”，引出多少篇目考啊，琥珀总是认为很多人将问题想的太复杂了）
内有五山，外有四海，在外有四荒，这是编辑者刘歆心目中的宇宙观，那个时候的人们认为天圆地方，人们生活在中心，即《中山》所在的位置，然后外围是四方之山，四方之海，四方之荒，这与《尔雅·释地》中的四海四荒的宇宙观点有暗合之处。《尔雅》做为经学十三经之一，同时也是中国最早的一部解释词义的书籍，也是研究其他儒经的重要工具，换句话说，刘歆按照经学的观点，来编撰《山海经》是有很大的可能性，只有这样，《山海经》才能被经学占据主要地位的时代所能够接受。《山海经》作为“圣贤之遗事，古文之著明者”，也应该自觉的按照儒家经学的观点来阐释当时认知的宇宙观。
今天很晚了，明天论述下为什么《山海经》能够逃脱秦时代“焚书”的劫难，流传到汉代刘向、刘歆父子的手中，随便推论下刘向所收集的三十二篇《山海经》会是什么样子的呢？

来源：山海经吧 ID：金琥珀

1、海内就是海里面的意思，天圆地方，海外才是指代大陆
2、夏里=250米，中科院的结论，具体你看我的新浪博客：怀剑听雨
还有自然科学院天文所徐凤先老师和社会科学院考古所何驽老师的《_日影千里差一寸_观念起源新解》
《西山经》又西（南）八十里[20公里]，曰小华之山[少华山]。太华山80里到少华山，80*250=2万米，卫星地图上看也是20公里
3、山海经存在散简，刘向整理的很差，所以每篇山数总和对得上，而里数总和没几个对的，楚简40-46字一行，一简1-2行，刘向不知西北为北，以汉朝粗糙的地图的方向来编排，所以很多地方，其实是牛头对马嘴了，往往一路都是东，其实则把原本是南的按上了东，还有一路都是短里，与总和差距甚远的，其实则把原本是长里的按上了短里。要重新布简，按卫星地图详细分析定位，但这也就只能破解山经而已，海经荒经只能做参考了 南山首经，记录为10山2950里，实际加总为9？10？山2700里，存在错简（中缺鹊山，它处亦无，应已亡失？）南次二经，记录为17山7200里，实际加总为17山7210里，存在错简南次三经，记录为14山6230里（把二字错成五字，成了6530），实际加总为13山5730里，存在错简南山经总和，记录为40山（记录加总为41山）16380里，实际加总为39？40？山15640里 西山首经，记录为19山2957里，实际加总为19山3117里，存在错简西次二经，记录为17山4140里，实际加总为16山3920里，存在错简（中缺莱山，它处亦无，应已亡失？）西次三经，记录为23山6740里（多了个四字，成了6744），实际加总为22山6343里，存在错简西次四经，记录为19山3680里，实际加总为18山3585里，存在错简西山经总和，记录为77山（记录加总为78山）17517里，实际加总为75山16965里 不一一列举了北山经总和，记录为87山（记录加总为78山）23530里，实际加总为87山23560里东山经总和，记录为46山（记录加总为78山）18860里，实际加总为46山18160里中山经总和，记录加总为29425里，实际加总为197山22191里五藏山经总和，记录为537山104056里（记录加总为105712里），实际加总为447山96516里
4、大禹时，经之以星辰，以北极星为北，天文软件还原那时北极星在西北，也就是现在的西北是书里的北，西海就是洞庭湖，南海就是鄱阳湖

1万5千年前的最后的冰河期，咸水冰盖从北极向南延伸到西伯利亚和蒙古草原，冰河期消退后，冰盖融化形成蒙古内海，南方的雪山大量融化，加上地震，形成了很多堰塞湖，比如四川内海、湖广内海、衡山内海、鄱阳内海，河北、山东、河南、江苏、安徽也大半淹在海里。黄河与渭水、洛水并流，在安阳附近合流，北上天津入海。堰塞湖经常容易满溢造成洪水。7000年前炎帝时，连接湖广内海到鄱阳内海，5300年前黄帝开三峡，淹蚩尤，引四川内海的水到湖广内海。大禹调查天下山脉，作山海经。开龙门，引蒙古内海到黄河入海，在南方则开涂山引长江北上到淮河入海。把西边高处内海的水，引到低矮的东海，浅海慢慢变干，人民有了更多的土地。
秦朝焚书坑儒，严禁民间学术，山海经原本是存放在秦朝王宫里的地理书籍，刘邦打下咸阳，萧何把这些书籍带回去研究，之后项羽来到鸿门，一把火烧了秦宫，民间官方双双被毁，导致先秦学术产生断层。山海经却得以逃过一劫，但是西汉武帝时候，董仲舒、东方朔虽然读过这书，汉朝很多地名也是按照山海经来命名，却没能让它成为显学，之后汉武帝封了图书馆，大量藏书得不到护理，到西汉末年刘向刘秀父子时，水经注里提到，山海经的串绳腐朽，已经成了散简，而刘向去除重复，合并为13卷32篇(我怀疑是南山经3、西山经4、北山经3、东山经4、薄山荆山重复中山经10、海经8)，刘秀重修为18篇(我怀疑是海经8、合并各山经为五藏山经、加入荒经5)，没有具体的篇章明细流传下来。但是他们没有卫星地图，只是按照大致的地理知识，按海经荒经的说图方向，并按照各经最开始那两座山的方向一路下去，向东的竹简全塞进南山经，向西的全塞进西山经，向北的全塞进北山经，向南的全塞进东山经，中山经也类似。而每经的各细篇其实不是在说一条山脉，而是一个面积里拥有相同祭祀习俗的文化圈。西山首经这个细篇，其实说了三条围绕渭河平原、彼此邻近、各长近千里(250公里)的很短文化带，但都是用同一祭祀习俗。
《山海经传》存在2个版本。一个是传世本，竹简一行42(40-46)字，30简60行2500字为一卷，从字数上看，不论是尤袤得到的竹简的道藏本、南宋尤袤刊刻的池州本、清代郝懿行，都是一个版本。另一个已经失传，相传是郭璞的版本，从字数看，和传世本完全不同

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