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王夫之《周易内经》上经乾坤：伏羲始画卦，未有易名，夏曰连山，商曰归藏，犹筮人之书也，文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而易作焉，易之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也，
易者，互相推移以摩汤之谓。
周易之书，乾坤并建以为首，
易之体也，六十二卦错综乎三（才），四象而交列焉，
易之用也，纯乾纯坤，未有易也，而相持与并立，则易之道在，而立乎至足者为易之资，屯蒙以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其机，互相易于六位之中，则天道之变化，人事之通塞尽也，而人之所以酬酌万事，进退行藏，质文行赏之道，即于是而在，故同道也，失则相易而得，得则相易而失，神化不测之妙。即在庸言庸，行一刚一柔之中，
大哉，易之为道！天地不能达之以成化，而况于人乎！
阴阳者，定体也，确然馈然为二物而不可易者也，阳变阴合，交相感而成天下之万象者，在乎相易之大用。
以著求之，而七八九六，无心之动，终合揆于两仪之象数，唯万物之始，皆阴阳之撰，夫人之情，皆健顺之机，天下无不可合之数，无不可用之物，无不可居之位，特于其相易者，各有趋时之道，顺之则吉，逆之则凶，圣人之所以显阴阳之仁，而诏民于忧患者，在乎易而已也，
故曰：“忧悔吝者存乎介”，介者，错综相易之机也，此易之所以名，而义繁焉也。
（其余省略）

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