接下来，让我们对动物的视觉进行考察。因为有动物的感受遵循方便自身的原则，因此，我们的视觉也要遵循这样一原则。如果我们能找到一种动物可以满足在我们人类看来是没有遵循方便自身原则，那么我们就可以说人类的视觉感受是不可靠的。事实上，我们从来没有发现上述情况在动物身上出现。老鼠筑巢，从来不会看到将洞口造的比自己的身体小。再对听觉的把握上，我们只知道有些动物在听觉上要比人类宽泛，例如狗。动物在遇到以惊人频率发出的声响时，同样会回有惊恐的动作。进而，逃避这样的有害刺激。因此，可以想象，动物所感受到声音同人类没有本质上的差别，只是在对声音的接收范围上会有所差别。下面，让我们来对动物的味觉进行考察：狗在遇到我们人类嗤之以鼻的屎时，会毫不介意，苍蝇同样如此。因此可以这样说，唯一同人类有差异的就是味觉。为什么会发生这种情况呢，因为我们的感受器官最终都要汇总到我们的大脑，因此，可以想象，我们的大脑和狗的大脑有某方面的差异，使我们感受到现象界的味觉有所差异。这说明，我们人类在感受感性世界的时候，在影像个声音方面和人类无差别，但惟独在味觉上和人类不一样。这说明我们人类在感受感性世界时，只是部分的感受到了它的真实。这是否意味着我们在由感性世界上升到抽象的终极性说明是不真实，不可靠的呢？只要我们对由感性世界上升到抽象的终极性说明的感性材料不涉及味觉，我们就可以说它是真实的、可靠的。这样，就使我们在对感性材料的把握上，要特别注意，否则，一不小心，我们感受的感性材料就有可能是不真实的。因为理想的认识功能不仅仅停留在现象界，因此，在由现象界上升到抽象的时候，就要用到我们的逻辑推理了。那么，我们接下来要做的，就是考察我们的逻辑推理是否真实的问题。因为逻辑推理首先要做的就是获得绝对真实的现象

界。实际在这个过程中，我们依靠不仅仅是我们的感受器官，它还要依靠我们的大脑对感性材料进行鉴别，以达到绝对的真实。我们的感受器官感受到感性材料首先储存在我们大脑中。我们的大脑在对感性材料进行处理的过程中，用到一种工作原理就是影射。什么是影射？第一次被储存在我们大脑的感性材料首先作为一个原则，被我们的理性暂时所接受。为什么是暂时的接受呢？因为，我们的理性告诉我们，一次出现的感性材料并不能给一个事物定性。当我们的感受器官在感受到同一个事物时，就会与原则进行比较，以确定我们的原则是否全面。如果我们的原则并不能很好的说明事物的新情况，我们就会对原来的原则进行重新的改变。这种以原则为模板，对感性材料的认识就叫做影射。例如，当我们第一次看到菊花的时候，它是黄色的，于是，在我们的思维中就形成一种对菊花的原则性认识，菊花就是黄色的。但是，当我们又一次见到菊花时，我们发现它是白色的，这于我们的原则是有冲突的，于是我们就会形成一种关于菊花的一条新的原则：菊花要么是黄色，要么是白色。即便是这样的一条原则我们也不能说它一定就是正确的原则。我们认识的过程就是不断确立新原则的过程。如果我们单纯的将这种原则限定在感性界，那么我们在认识的原则就是模拟的现象界的真实。因为它是以现象界为模板，因此认识的是最接近真实的世界。为什么说它是接近真实的世界呢？因为我们人类的大脑在对事物确立原则的过程中，用到了逻辑上讲的不完全归纳法，而逻辑知识又告诉我们，不完全归纳法不一定真实。例如，我们在对菊花颜色的认定过程中，我们第一次看到的菊花颜色时，我们的大脑下定结论，所有的菊花都是黄色的。当我们看到有的菊花是白色的时候，我们将其定格为菊花要么是黄色，要么是白色，即便是这样的原则，我们说它也不一定正确。因为可能还有其他的颜色，只是我们没有发现而已。这样确立的原则，显然并不能表达全部，但我们的大脑就是这样的武断。因此，我们说我们认识的现象界是接近真实的世界。上介绍的是大脑对现象界的认识，是由感性材料上升出来的现象原则，我们就叫做一级事实原则。为什么说它是最接近真实呢？这是否还意味着有别的认识原则呢？回答是显然的。我们大脑对事物的认识，不仅仅停留在一级事实的基础上，实际我们还有认识更高原则的欲望，这归根到底是由我们的理性的认识功能决定的。在这里，顺便插一句，认识的目的就是要达到真理的层面。我们在这种要求的驱使下，对一级事实原则进行逻辑的抽象。在这个过程中，我们用到依然是不完全归纳法，具体的讲，我们抛弃一些表象层次的事实，抽取其中共性的事实，进行逻辑的上升。我们在对一级事实原则再进行抽象，得出的原则我们称之为二级抽象原则。我们对世界的终极性说明实际上就是在进行了多级抽象后，形成的一个最终原则。它可以说明一切我们人类感知到的真实世界，因此说它就是我们世界的终极性说明。于是有人不禁要问，既然它的得来也是依靠的不完全归纳法，因此它的真实性也就要有所怀疑。因为我们认识的一级事实原则在就已经不完全接近真实，而由不完全真实推出的东西，它的真实性也就更不用说了。（在这里我想说的是，不是怀疑它的真假，而是说越来越偏离事物的真实）。有些人这样讲，既然我们人类用到的不完全归纳法并不能反映事物的本来面目，那么，我们人类为什么还要运用这样一种方法呢？它的意义究竟在那儿？不完全归纳法虽然不能完全的反映真实的世界，但是只要我们对现象界把握的足够广泛，它就越接近真实；只要我们人类认识的感性材料足够多，它就越接近真理。但由于不完全归纳法自身的缺点，所以它永远是无法达到绝对的真理的高度。人类时时刻刻都在渴望认识世界的真实，但真实永远都隐藏在人类的认识能力之外。这是我们人类认识方法上的局限。实际上我们反观现实中的种种所谓真理，只不过是在限定时间和空间以及其他条件下的真理，不存在一个超越一定条件下存在的绝对真理。就好像我们说水在一个标准大气压下、零度时开始由水变成冰，这样一个事实，我们说它必须有一个限定条件就是，一个标准大气压。我们不会存在一个没有条件的真理，反过来讲，只要条件足够的多，我们说任何一句化话都是绝对的真理。这是一个绝对与相对的过程。我们对世界的终极性说明在多大程度上反映了世界的真实呢？我们知道，不完全归纳法的真实度要依赖与其下级的材料广度，我们知道，假设我们用的感性材料的广度为0.9，一级事实原则它的广度也为0.9，绝对真实我们看作1，在我们看来，二级抽象原则的真实度只有0.81，越向后，就越失真。这样的数学原理其实很简单，假设你锅楼的利用率是0.9，而你用锅楼烧出水的热量的利用率也是0.9，那么，你对热量的总的利用率就是0.81了。但事实并不像我们想象的那样，我们在上升为原则的时候，运用到了理性的一个功能，就是概括。既抽象的过程。概括在反映准确度上是越抽象越准确，怎么这么说呢？例如，你看到一起打架事件，你感受打架的事实的结果可能你并没有看的十分清楚，我们说假设你是在0.9的范围内感受到了它的真实性，你将这一事件告诉他可能告诉第三个人，他由于自己的理解或者什么其他的原因对你的事实性描述也只有0.9，那么，他感受到的真实性就是0.81了，这就是越向后，就越失真。这类似于级别的上升，即人与人之间的传递，也即原则的上升；但当看到打架后，你并不就打架的细节向第二人描述，而是说两个男人在打架。第二个人也不说打架人的性别，对第三个人只说打架，虽然最模糊，但也最准确。你的准确度是0.9，但第二个人第三个人的准确度就高于你了。应该来说，上升时的失真现象是现象界的一个普遍定律，但我们的思维在认识更高意义上的事物时，又给定了补偿的措施。所以，我们的思维经过多级抽象得到的终极性说明是有一定意义的。我们通过概括本源的方法已经明显的看到，我们的终极性说明应该是属于意识层面的。下面我们要做的似乎就是考察现象界，进而概括出世界的本源。我们既然认识到不完全归纳法准确的条件是尽可能多的占有材料，那么，我们似乎要做的很多，但我们实际上不用那么费力了，因为我们的前辈们已经替我们将现象界研究的相对比较彻底了。我们前辈告诉我们，我们可以将现象界分为物理的世界和化学的世界。在物理世界的领域里

男生的理论还是陷入康德的先验哲学中的.
仅仅用'先验'和'物自身'就能一劳永逸解决掉本原问题了么?这是一种妥协.

我当时思考的时候根本没有考虑一些问题，我现在看我当时的思考，感觉很幼稚。我现在一般都不拿原来的思想进行交流，只不过是想扩大这里的人气而已�

不错,有气�