《立场记》歌词
清早起无有有事干
提起那竹篮篮我挖苦菜呀
我的大娘呀
碰上个当兵的
当兵的不讲理
一下把我拉倒那高梁地
我的大娘呀
拉倒高粱地
奴家不愿意
二八了盒子个掏了出来
我的大娘呀
奴家不愿意
当兵的耍脾气
拉拉扯扯不拦挡
我的大娘呀
头朝东脚朝西
腰里了掏出来个灰东西
我的大娘呀
大娘说：“掏出个什么东西？
唉！好大娘
说它是只猫它没有爪爪
说它是只老鼠它不吊尾巴
我的大娘呀
“你没到女士，你十七八的女士你没干你害不害”
到底是什么东西嘛？
唉，好大娘嘞
说它是个老婆婆脑袋上开个口兜兜
说它是个老汉汉不戴帽帽弯眼眼
说它是个红薯它把皮抹
我的大娘呀
“唉，死女子到底是个什么东西麻？那个东西有多大嘛？”
一把把长一把把粗
杠子底里有毛脑袋上里光
我的大娘呀
“唉，死女子你不会按住？”
我一个手手按一个手手抽
直到缝缝里给飙了进去
我的大娘呀
“飙进咋响嘛？”
一阵阵疼一个阵阵麻
一个阵阵我什么也害不下
我的大娘呀
那大娘的还不服气说要去找那个当兵的
唉，好大娘
你不要去
那当兵的不会喜欢太老的
我的大娘呀

赶牲灵
走头头的那个骡子呦、三盏盏的那个灯，
啊呀带上了那个铃(子）儿呦噢、
哇哇（得）的那个声。
白脖子的那个哈叭呦、朝南得的那个咬，
啊呀赶牲灵的那个人儿呦噢、过呀来了（哩）。
你若是我的哥哥（妹子）呦、（你）招一招的那个手，
啊呀你不是我那哥哥（的妹子）呦噢、
走你的那个路。
【歌曲简介】
陕北的信天游有数十种，《赶牲灵》的曲调就属于"信天游"的一个变种。
旧社会，陕北一带的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了"走西口"到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。"赶牲灵"也称"赶脚"，它近似于云贵地区的"赶马帮"，即用牲畜（陕北多为骡驴）长途为他人运输货物，而赶这牲畜运送货物的人即称赶牲灵者。他们走山越岭，风餐露宿，十分辛苦。由于赶一趟牲灵常需要数十天甚至半年、一年，所以赶牲灵的家人非常惦念他们，凡遇到赶牲灵的队伍走过，往往就有许多妇女、小孩探问自己亲人的情况。民歌《赶牲灵》就是表现一个姑娘见到赶牲灵的队伍通过，从远处期盼自己情人的情景。"你若是我的哥哥你招一招手，你不是我哥哥你走你的路"。此时，姑娘那种希望、焦急、失望的心理淋漓尽致地刻画出来了。
这首歌既属于信天游的一种，又属于山歌的一种，阔远、嘹亮是其主要特征。远音程的跃进给人以无比开阔的意境。四度音程一般给人以强力度感，在这里，运用的是陕北音调的主要特征。
现在有许多唱民族歌曲的女演员喜欢在舞台上演唱这首歌。她们在演唱时往往还要加上夸张的表情（尤其是在第三段），会收到很好的效果。

揽工歌
揽工人儿难，哎呦揽工人儿难。
正月里上工十二月里满，受的牛马苦，吃的是猪狗饭。
掌柜打烂瓮，哎呦两头都有用。
窟窿套烟筒，底子当尿盆，说这是好使用。
伙计打烂瓮，哎呦挨头子受背兴。
看你做的算个甚？真是一个呀，丧呀丧门星。
着不得刮风，哎呦着不得下雨。
刮风下雨不得安身，若要安身呀，等得人睡定。
鸡叫半夜，哎呦半夜三更。
掌柜的房里喊呀几声。咱家黑洞洞，狗日的说天明。
等得人睡定，哎呦半夜二三更，
咱家黑洞洞掌柜说大天明，人家要起身，你还在家中。
打开后门，哎呦安顿后人，
子子孙孙再不要揽工，既是要揽工，死罪吃受尽。
【歌曲简介】
　　在旧社会，失去土地的农民为了养家糊口，常常要到有钱人家做工。做工分长工与短工两种，长工是固定的，一年四季都在地主（或店铺）家做活，可能一干就是数年；短工是季节性的，农忙时去做工，农闲时只好饿肚子（也有干半年、一年的）。由于地区不同，人们把这样靠出卖劳力为生计的人分别叫做“揽工人”、“扛活的”、“伙计”等。陕西民歌《揽工歌》便是反映揽工人受苦受累受剥削的民歌。

起陕北民歌，人们首先就会想起《兰花花》等优秀民歌。《兰花花》是一首十分动人的反封建情歌，是陕北民歌中流传最广的典范作品之一。这首优美的民歌，从30年代唱至今天，受到几代中国人的喜爱，家喻户晓，久唱不衰。《兰花花》是根据延安临镇的一个真实的爱情悲剧故事编创阵创出来的。
兰花花天酒地的原名姬延玲，小名叫叶子，1919年出生于延安南川临镇街一个农民家庭。她从小就心灵手巧，长的俊秀，到十二六岁的时已出脱得端正水灵，亭亭玉立，如出水芙蓉，像雨后马兰花一样惹人喜爱，人们给她送了个绰号码叫“兰花花”。这时，正是陕北“闹红”的时候。1936年春，刘志丹率领的红军骑兵团打下临镇，成立了固临县苏维埃政府。红军中有个战士，长得挺拔英俊，能文能武，在部队兼搞宣传工作，唱歌跳舞样样都行。他与兰花花一见钟情，偷偷相爱莫能助 ，发誓要死死活活相伴终身，不久两个便发生了关系。因红军奉命过山西东征，红军战士只得和兰花花难分难舍地暂时告别。
兰花花天酒地与红军战士相爱偷情的事被张扬开来。兰花花的父母认为女儿败坏了自己的门风，便托媒人把17岁的兰花花许给临镇后街富户任老五的的小儿子任小喜，兰花花不从，在父母的威迫下响吹细打抬进了任家。任小喜长得很小，吃喝嫖赌无所不为，后因在宜川抢劫杀人被处决。第二年，兰花花又被父母强迫嫁给了临镇一个姓石的富户人家。石家用的小子生得十分丑陋，满脸大麻子，他看上了兰花花的美貌，不惜花钱把兰花花买去妻。兰花花在石家受尽折磨，她日思念自己的红军情人。因精神过于苦闷，终于在1942年月日正月病死，死时24岁，留下一女一男两个孩子。
红军战士东征胜利后回到陕北，得知兰花花被迫嫁人，非常难过，但又怕给兰花花带来麻烦，故也没敢去看望兰花花，只有苦在自己心里。以后又听到兰花花病亡，悲痛欲绝，一病不起。在医院治疗中暗自构思怀念兰花花的相思之歌。出院后，他恰好又转业到固临县（今延安市临镇）文教科当科员。不久又调到固临县小学任教导主任。他还朝思暮想兰花花，便把在住院时编的兰花花歌曲整理出来（全长84句），把任家改为周家。教学生娃娃和村民演唱、传诵。《兰花花》很快在固临、延安、宜川、绥德等地传唱开来。后经延安鲁艺音乐工作者收集整理，迅速传遍了陕甘宁边区和大江南北。全国解放后，唱遍了新中国，也传到了海外。
兰花花（陕北）
（一）
1、青线线，蓝线线，蓝格英英采，
生下一个兰花花实是爱死人。
2、五谷子，田苗子，数上高粱高，
一十三省的女孩儿数上兰花花好。
3、红绣鞋，金莲子，好比两盏灯，
兰花花穿上搅乱年轻人。
4、正月里说媒二月里定，
三月里交大钱四月里引。
5、三班子吹来两班子打，
响吹细打抬进周家。
6、土圪台台院子一排排窑，
骂一声媒婆子你不存好心。
7、兰花花下轿来东望西瞧，
瞧见周家的猴老子好像一座坟
8、你要死哟你早早死，
前晌你死来后晌兰花花走。
（二）
1、不来哟就说你不来的话，
省得一个兰花花常等下。
2、你要来哟你早些来，
来的迟了兰花花门不开。
3、手提上羊肉怀揣糕，
我冒上个性命往你家里跑。
4、怀里又揣一疙瘩牌，
我和兰花花一疙瘩儿来。
5、怀里又揣一疙瘩儿纸，
我和兰花花一疙瘩儿里死。
6、白格生生的胳膊巧格溜溜手，
你给哥哥核上一个头。
7、梳头中间亲了个口，
你要什么哥哥也有。
8、不爱你东来不爱你西，
单爱你哥哥的二十一。
9、红鞋绿鞋兰格楚楚鞋，
你把你的白脸脸掉过来。

《对花》
正月里要把那什么花儿开？
　　正月里就把那迎春花儿开。
　　迎春开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　二月里要把那什么花儿开？
　　二月里就把那柳絮花儿开。
　　柳絮开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　三月里要把那什么花儿开？
　　三月里就把那桃杏花儿开。
　　桃杏开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　四月里要把那什么花儿开？
　　四月里就把那圪针花儿开。
　　圪针开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　五月里要把那什么花儿开？
　　五月里就把那麦穗花儿开。
　　麦穗开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　六月里要把那什么花儿开？
　　六月里就把那水仙花儿开。
　　水仙开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　七月里要把那什么花儿开？
　　七月里就把那豆角花儿开。
　　豆角开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　八月里要把那什么花儿开？
　　八月里就把那丹桂花儿开。
　　丹桂开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　九月里要把什么花儿开？
　　九月里就把那黄菊花儿开。
　　黄菊开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　十月里要把什么花儿开？
　　十月里就把那绒线花儿开。
　　绒线开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　十一月里要把什么花儿开？
　　十一月里就把那个冰凌花儿开。
　　冰凌开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。
　　十二月里要把什么花儿开？
　　十二月就把那腊梅花儿开。
　　腊梅开花儿怎么大？
　　妹子个头上要戴它。

好！好的一塌糊涂！内牛满面！没治了！

来此吧，得永生！

醍醐灌顶。精彩。

民歌恰是穷乡好
这世上的歌最撩人心弦的，莫过于是男人唱给女人的歌，或是女人唱给男人的歌，都是以传情达意为目的，或如河曲民歌的直白，或如江南小调的婉转，但都藏不住内心萌发的冲动。田青先生这篇《民歌恰是穷乡好》将自己珍藏的河曲民歌分享给大家，让我们看看河曲人是怎样的用生命在歌，在爱……

文/田青
自打从音乐学院毕业，上学时搜集的那些乐谱，便大半陆陆续续地送给了比我更需要的人。这其中，有当时以为再也用不上的“莱比锡”版钢琴谱，更多的，是光华出版社当时用普罗米修斯的手段影印的“光华版”袖珍总谱。但是，有一本简谱的曲集，这么多年了，我却始终未送人，也不轻易借人，只是秘藏笈中。
偶尔，或月白风清孤枕难眠之夜，或三五知交酒酣耳热之时，便捧将出来，低吟浅唱。而结果，则每次都一样：独自默唱，良久，必泪湿青衫；当众而歌，须臾，定满座唏嘘。这本曲集，即音乐出版社1956年版的《河曲民间歌曲》。

-《河曲民间歌曲》 -
打开乐谱，仿佛来到了晋西北黄河角上这个历史上有名的穷乡。在这个连黄河到此都是“曲”折而去的地方，被口外的寒风裹挟着，飘来了这里人人会唱的山曲：
“大青山上卧白云，
难活不过人想人……”
——这是一个汉子在唱，高亢、辽远中，带着无限的凄凉!
“山在水在石头在
人家都在你不在……”
——这是一首女人的歌，先扬后抑的旋律，一下子便把心掏了出来，天下民歌何其多，但可曾有过用如此直白的语言，表述过如此震撼人心的思恋吗?
“灯盏盏点灯半炕炕明，
烧酒盅盅淘米不嫌哥哥穷。”
——这是何等真挚、纯粹、坚贞的爱!
“你还说妹妹不想你，
半碗那捞饭泪泡起。
想你想你实想你，
三天那没吃半碗米……”
——一连说上三遍“想你想你实想你”，好像在你心上扎上一刀之后，又拧了三下一样。
“听见哥哥唱一声，
支棱棱耳朵吊起那心。
听见哥哥唱一声，
圪颤颤断了一根二号号针。
听见哥哥唱上来，
热身子扑在冷窗台。”
——从远远地听到“哥哥”的声音，到确认是“哥哥”的声音，到急切地盼望“哥哥”的动作，三段唱词，把“妹妹”的三个心理层次刻画得如此细致、真实、生动，仿佛那个唱曲的姑娘就在人们眼前。一个“热”字，一个“冷”字，被一个“扑”字串起来，有内涵、有动作、有形象、有韵味。这随口唱出的三个字，不是足以使讲究“炼字”，“苦吟”的文人骚客们妒嫉得要死吗?
不知别人怎么样，我反正是服的，而且，五体投地，从心底里觉得文人的诗是“作”出来的，而民歌，才是天籁。明人李开先说：“真诗只在民间。”确是独具慧眼之语。冯梦龙也说得好：“世但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，不屑假。”
那么，为什么民歌能达到如此炉火纯青的艺术高度呢?它如莲花不着水，如日月不住空，天真自然，无斧凿之痕。难道仅仅因为民歌“不屑假”，仅仅因为民歌的主人真有情、有真情吗?反复吟哦山曲，我忽然明白了一个道理：民歌的质高，是因为在民歌的“生产过程”中投入的“成本”高。文人以文为生涯，民歌的主人以民歌为生命。诗人可以今天一首，明天一首，洋洋洒洒，染景煽情。有人一生可以写上成千上万首诗。
而这些唱“山曲”的农民、农妇，他们没有生花妙笔，只有苦生活。他或她在一生中，可能仅仅唱出了一首歌。更确切地说：他或她，是把自己一生的苦痛、一世的恩怨、一生一世难以割舍的情、一生一世难以抚平的伤，化成了仅仅四句歌。你想，它能不好吗?马克思在研究商品的性质时，有这样一个公式，认为“商品的价值量与体现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比”。当然，民歌及大部分艺术作品都不是作为“商品”生产出来的。但是，万物同理，艺术品的价值，难道不也是与体现在艺术品中的“感情量”、劳动量(当然是脑力劳动)成正比吗?
河曲的民歌，还让我明白了这样一个道理：民歌恰是穷乡好。因为同是民歌，由于地域不同，由于各地物质生产和物质生活的水平不同，而存在着性格、风貌，甚至性质的相当大的区别。我们可以拿河曲民歌和江南民歌作一下比较。比如，同是相思之情，河曲的民歌唱的是：
“天天刮风天天凉，天天见面天天想。”
“想亲亲想的见不上，白泥墙上画下个人模样。”
“想亲亲想的见不上面，白脸脸想成个生黄片。”
“麻阴阴天气雾沉沉，想亲亲哭成个泪人人。”
而江南民歌则唱的是：
“一更里个相思未等郎子个来，呆呆地思想，手托腮……今朝勿来勿应该，叫奴到底啥人陪?”
同样是恋爱，同样是“相好”、“为朋友”，河曲人是用整个生命去爱，而江南民歌中所表现出来的爱情，则带着更多的轻佻和“风月”的味道。请听这样的“山曲”:
“亲亲亲亲你不要抖，咱二人顶上两颗头。”
“腰别上刀子手提上锹，顶上生死和你交。”
“咱二人相好一对对，铡草刀剜头不后悔。”
而江南最著名的情歌唱的是：
“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，满园春色谁也比不上它。我有心摘一朵戴，又怕看花的人儿骂。”

-江南风光-
鱼米之乡的民歌，自然没有山曲那种震撼人心的、苦涩、强烈、深刻的爱与恨，它们像江南的水一样，温柔、轻灵、活泼。谁也不能否认，在富庶的江南，即使是最下层人民的生活，相对而言，也还是比北方穷山沟里的阶级弟兄们好过一些。至少，江南的大自然，远没有北方的大自然那样严酷。青山秀水，总会为人民苦痛的宣泄、移情、升华，多提供一点点可能。
而在“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人掏苦菜”的穷山恶水间，阶级压迫再加上大自然的严酷，使爱情与民歌，便成了人民惨痛生活中惟一的享受与慰藉，成了许多人生活中最重要和最珍重的部分。“心上难活唱一声”，是大部分人唱曲的原因。在那样的生存环境中，他们不能不爱，不能不唱，“泪蛋蛋本是心上的油，谁不难活谁不流；泪蛋蛋本是心上的血，谁不难活谁不滴”。这些用心上油和血酿成的民歌，当然与水和蜜调成的味道不同。“诗穷而后工”的话，不仅仅指文人的创作，这个“穷”字，也真的可以仅指它与“富”字相对的那层含义。而民歌恰是穷乡好，也许正是对穷乡受苦的人们的一种补偿。
原载于《艺术世界》1992年第6期
文章转载自田青思想馆
按：
“穷乡”是民歌的“天堂”，恶劣的自然环境，贫瘠的物产条件，反而孕育出高亢、苍凉、淳厚的民歌，这无疑是上苍的恩赐。这些极具顽强生命力的音乐里，有中国人遗失在农业时代最美的生活与情思，这些作品走到今天，不仅还在打动无数的新听众，也引来很多年轻艺术家用自己的方式去重新诠释。