做为易学爱好者，常常会关注于易学的发展，而在学习中，也有一些感悟，今天得闲暇做一总结，希望对大家能有一点帮助。
近年来网络科技的发展，大量资料充斥于网络，易学爱好者们可以从网上轻松的找到自己所需要的资料，但是资料越多，学习的越多，大家的疑惑可能也越多。为什么大师们用某种方法就百试百灵，而我用起来就时而灵验时而不准呢？是大师的修为已经超越了常人的境界，还是有些秘法大师们藏而不露呢？面对浩如烟海的典籍，无数的资料，广大的易学爱好者们只有望之兴叹，感概明师不遇，真诀难求。其实现在的人学易有很多误区，这些误区不认识清楚就很难真的认识到易学的本质，学习到真正的方法。
误区一：认为某种数术方法可以涵盖一切，一切皆可以用此种方法推导。这种想法显然是有问题的。如果一种方法真的可以包含时空，解决你的一切疑问，那么我们的先人又何必劳心费力的造出那么多种数术方法呢？事实是，每一种方法皆有其特殊用途，各有其长，不能取代。
按照时空可以将数术分为两种，就是以商朝卜法为代表的“在方”预测体系以及以周朝筮法为代表的“在时”预测体系。这两个体系中，“在方”的体系是以空间为基准点的方法，“在时”的体系是以时间为基准点的方法。自汉以降，以周文化传统为基础的“在时”的数术体系一直处于显学的位置，而“在方”的学术一直处于隐的位置，这种情况有点类似儒家和道家的关系。
“在时”的数术，像大家熟知的四柱八字就属于“在时”数术系统。八字是用来预测一个人终身能量起伏情况的数术，可以及远，但是不能牵涉细节。现在某些传授八字的老师，可以将某人的八字预测细化到某年某月某日发生了什么事，这从学理上是说不通的。试想，四同八字的人那么多，是否都在同一天发生了相同的事？当然你可以再加进去出生地点以及父母八字等诸多情况，但那些还是真正的八字方法吗？用八字测细节只有两种情况，要么加入了“在方”系统的方法，要么是江湖术。
误区二：神化某种数术方法，强调预测的准确率与个人修炼的结合。现在很多学习数术的人总会认为自己学习的方法之所以不灵验，是因为自己的修行不到家，要想提高水平必须潜心修炼。就像梅花易数中所说的外应，现代流通的《梅花易数》“三要灵应篇”序中，序文作者朱虚强调，要想学会“三要十应”要做到“当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累······寂然不动、静虑诚存”，同时要“必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。”前面的要求已经接近于“四禅定”的境界了，而后面更是将佛教修炼之“圆通三昧”与之相较，从而为《梅花易数》外应占的神学化奠定了基础，现今很多《梅花易数》的研习者，一旦准确率不够，则抱怨自己的修为不足，更有甚者，有《梅花易数》的宣传者提到学梅花易数易学难精，因为要学梅花易数，是要修炼通神的。须知预测术本身只是一门技术，其对预测者的要求只是要预测者“无为”，这里的无为，并不是修炼上的无为炼心，而是讲要求预测者在预测的时候要站在一个旁观者的角度，不能掺杂主观的判断。
实际上，数术之所以称为“术”，是因为归根结底它是一种方法，一种技术。既然是技术方法，那么只要你学习的东西、方向没有错，那么是应该人人都可以掌握并使用的，而不是说你要修炼到什么层次才可以。就像老师教你数学一样，只要告诉你的公式没有问题，作为学生就可以学会并使用。当然学生中也有聪明与笨的，这就需要你不断练习，不断实践。易之教也，洁、静、精、微，讲的是修心，不是修神通。古人讲“知天命，尽人力”，古人尽人力是有所前提的，这个前提就是“知天命”，你知道天命所指再去努力，就可以做到事半而功倍。知天命的方法就是各种数术，数术就象是载你过河的舟楫一样。你的目的是到达彼岸，所以你要练习载舟的技术，等你到达了彼岸，就可以“善易者不占”了，因为已经事事通达，无需再占了，这时候你的修为自然而然到达了一定境界。而练习载舟技术的时候，则是需要捡择的，包括一定要学习正确的方法，以及努力的实践。
误区三：贪心作怪，追求秘法。很多易学爱好者对于很多“秘法”有着锲而不舍的猎奇心理，总是认为用重金搜罗到某些“秘法”学习后自己就可以达到什么样的境界了。这种心理可以理解，但事实却总是事与愿违。其实有很多“秘法”未必有价值，甚至方法都不正确。与其殚精竭虑的收集，不如真真正正的夯实基础，多看看基础类的易学书籍，等自己的基础打好了，具有了分辨的眼光，到时候就不会再被那些眼花缭乱的“秘法”诱惑了。
误区四：急功近利，贪多嚼不烂。现在非常多的易经爱好者只花时间在技术、技巧上面，想尽快掌握算命、占卦的日常应用，而真正花时间在掌握“天地之道”上的人则少。有的爱好者这门技术还没完全理解，就急着学习下一种方法，而且总觉得自己学的东西少，一直徘徊在这种“不知道选择，不断选择，不坚持选择”的循环中。要知道每一种数术方法都博大精深，在大方向没错的前提下，是都可以穷毕生精力深究的。而且每种数术方法的源头都是一样的，只有溯流而上学习源头、学习基础，掌握好一门方法再去触类旁通才能有所成就，切忌门门通、门门松。说到这里，让人想起了《天龙八部》中的一个桥段，鸠摩智到大理段家天龙寺索要六脉神剑剑谱，这本是无理的行为，但他提出来用少林七十二绝技与之交换，于是就有人动心了。这时候方丈枯荣禅师问其他人，你们的六脉神剑水平都练到何种程度了，穷毕生精力又能达到什么境界？如果自己现在研究的武功还没成就，又何必再去贪图其他什么神功呢。这个教诲值得深思。
近年来网络科技的发展，大量资料充斥于网络，易学爱好者们可以从网上轻松的找到自己所需要的资料，但是资料越多，学习的越多，大家的疑惑可能也越多。为什么大师们用某种方法就百试百灵，而我用起来就时而灵验时而不准呢？是大师的修为已经超越了常人的境界，还是有些秘法大师们藏而不露呢？面对浩如烟海的典籍，无数的资料，广大的易学爱好者们只有望之兴叹，感概明师不遇，真诀难求。其实现在的人学易有很多误区，这些误区不认识清楚就很难真的认识到易学的本质，学习到真正的方法。
误区一：认为某种数术方法可以涵盖一切，一切皆可以用此种方法推导。这种想法显然是有问题的。如果一种方法真的可以包含时空，解决你的一切疑问，那么我们的先人又何必劳心费力的造出那么多种数术方法呢？事实是，每一种方法皆有其特殊用途，各有其长，不能取代。
按照时空可以将数术分为两种，就是以商朝卜法为代表的“在方”预测体系以及以周朝筮法为代表的“在时”预测体系。这两个体系中，“在方”的体系是以空间为基准点的方法，“在时”的体系是以时间为基准点的方法。自汉以降，以周文化传统为基础的“在时”的数术体系一直处于显学的位置，而“在方”的学术一直处于隐的位置，这种情况有点类似儒家和道家的关系。
“在时”的数术，像大家熟知的四柱八字就属于“在时”数术系统。八字是用来预测一个人终身能量起伏情况的数术，可以及远，但是不能牵涉细节。现在某些传授八字的老师，可以将某人的八字预测细化到某年某月某日发生了什么事，这从学理上是说不通的。试想，四同八字的人那么多，是否都在同一天发生了相同的事？当然你可以再加进去出生地点以及父母八字等诸多情况，但那些还是真正的八字方法吗？用八字测细节只有两种情况，要么加入了“在方”系统的方法，要么是江湖术。
误区二：神化某种数术方法，强调预测的准确率与个人修炼的结合。现在很多学习数术的人总会认为自己学习的方法之所以不灵验，是因为自己的修行不到家，要想提高水平必须潜心修炼。就像梅花易数中所说的外应，现代流通的《梅花易数》“三要灵应篇”序中，序文作者朱虚强调，要想学会“三要十应”要做到“当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累······寂然不动、静虑诚存”，同时要“必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。”前面的要求已经接近于“四禅定”的境界了，而后面更是将佛教修炼之“圆通三昧”与之相较，从而为《梅花易数》外应占的神学化奠定了基础，现今很多《梅花易数》的研习者，一旦准确率不够，则抱怨自己的修为不足，更有甚者，有《梅花易数》的宣传者提到学梅花易数易学难精，因为要学梅花易数，是要修炼通神的。须知预测术本身只是一门技术，其对预测者的要求只是要预测者“无为”，这里的无为，并不是修炼上的无为炼心，而是讲要求预测者在预测的时候要站在一个旁观者的角度，不能掺杂主观的判断。
实际上，数术之所以称为“术”，是因为归根结底它是一种方法，一种技术。既然是技术方法，那么只要你学习的东西、方向没有错，那么是应该人人都可以掌握并使用的，而不是说你要修炼到什么层次才可以。就像老师教你数学一样，只要告诉你的公式没有问题，作为学生就可以学会并使用。当然学生中也有聪明与笨的，这就需要你不断练习，不断实践。易之教也，洁、静、精、微，讲的是修心，不是修神通。古人讲“知天命，尽人力”，古人尽人力是有所前提的，这个前提就是“知天命”，你知道天命所指再去努力，就可以做到事半而功倍。知天命的方法就是各种数术，数术就象是载你过河的舟楫一样。你的目的是到达彼岸，所以你要练习载舟的技术，等你到达了彼岸，就可以“善易者不占”了，因为已经事事通达，无需再占了，这时候你的修为自然而然到达了一定境界。而练习载舟技术的时候，则是需要捡择的，包括一定要学习正确的方法，以及努力的实践。
误区三：贪心作怪，追求秘法。很多易学爱好者对于很多“秘法”有着锲而不舍的猎奇心理，总是认为用重金搜罗到某些“秘法”学习后自己就可以达到什么样的境界了。这种心理可以理解，但事实却总是事与愿违。其实有很多“秘法”未必有价值，甚至方法都不正确。与其殚精竭虑的收集，不如真真正正的夯实基础，多看看基础类的易学书籍，等自己的基础打好了，具有了分辨的眼光，到时候就不会再被那些眼花缭乱的“秘法”诱惑了。
误区四：急功近利，贪多嚼不烂。现在非常多的易经爱好者只花时间在技术、技巧上面，想尽快掌握算命、占卦的日常应用，而真正花时间在掌握“天地之道”上的人则少。有的爱好者这门技术还没完全理解，就急着学习下一种方法，而且总觉得自己学的东西少，一直徘徊在这种“不知道选择，不断选择，不坚持选择”的循环中。要知道每一种数术方法都博大精深，在大方向没错的前提下，是都可以穷毕生精力深究的。而且每种数术方法的源头都是一样的，只有溯流而上学习源头、学习基础，掌握好一门方法再去触类旁通才能有所成就，切忌门门通、门门松。说到这里，让人想起了《天龙八部》中的一个桥段，鸠摩智到大理段家天龙寺索要六脉神剑剑谱，这本是无理的行为，但他提出来用少林七十二绝技与之交换，于是就有人动心了。这时候方丈枯荣禅师问其他人，你们的六脉神剑水平都练到何种程度了，穷毕生精力又能达到什么境界？如果自己现在研究的武功还没成就，又何必再去贪图其他什么神功呢。这个教诲值得深思。
