观心功夫的最初阶段实际上是个收心的过程。因为我们要了解自己的心理状况，必须将惯于外逐的思维收回来观察自我。所以刚开始作观心功夫觉得很吃力、很紧张，往往愈观愈乱，不是心观念，而是念拢心，主宾不明，心念纷纭迭变，犹如乱麻，稍一松懈，好不容易收回的心马上又为外境转去。心里不仅不觉清静，有时反而愈觉烦乱，甚而会引起生理上的一些不适。其实，这些都属于修持过程中必然出现的正常反映。因为我们的思维惯性总是习于向外驰逐，关注于外部世界，而禅修的要求则是要扭转这种惯性，返回到内心世界上下功夫。于是理智与本能、改革与习惯的交战就产生了以上种种反应。一个肯于思考的人由此会发现：我们平时妄谈战胜什么、征服什么，而最终连战胜、征服的主体——自己的心都不能很好的了解、控制。这不正说明了我们心力的虚弱与无奈！
　　在这期间，一定要确立正见，反复研读、理解、领会佛法的基本道理，坚定信心，以防产生退却之心。因为与习惯了十几年、几十年的思维惯性斗争，确是件不容易的事。一定要毫不懈怠地于行、住、坐、卧时，观照每一起落的心念，清醒地知道当下的所思所为。
　　这样努力修持下去，在或长或短的一段日子之后，就会进入到“名符其实”的观心阶段。这时，外向思维的惯性得以控制，心灵内向性的观照力逐步增强。内心世界由混浊、杂乱开始变得清晰，心念的急流得以缓和，每一念的产生、消亡都了然于心，难以瞒昧，已能领略一点“独坐溪边任水流”的意趣。主宾地位朗然，真心逐步开始主宰心国了。尽管有时仍不免“随波逐流方；因循惯性，但能即刻立定足跟。由于心力向内集中，这阶段往往会出现对外境影响的反应减弱、迟钝和无谓现象。以往牵心挂念，耿耿入怀的人事，如今处之似乎超然了许多，疏淡了许多，不似以往那么熟络和投入了。并且由于只观当下一念，放弃了对所过之念的执著，还可能出现一些健忘现象。这些不能不算是禅修功夫的一点成绩

给力 深入我心

但是，有时也会感到莫名的烦恼陡然而生弥慢心胸难以排遣，妄念如瀑，难以抑制，心境动摇、紊乱，一时让人招架不住。这种现象的出现，如果不是外境的较大变故所致，那么多半是由于观照力的加强作用于意识本身，引起其积习的腾翻，如同打扫一间满是尘埃的房子，没有打扫前尘埃平静，一旦清扫，尘土飞扬。实际上这都是一种清除积垢的过程和现象。
　　随着内明程度的深入，此时，对人世和自身的理解也会深刻很多，不时会生发出许多绝妙的人生感悟，自觉智慧在日益提高。虽说对外境刺激的反应减弱，但对事物的洞察力、理解力却在增强。直觉的功能亦异常敏锐。不知是不是禅修现象的共性，即是，此时对大自然的感受力加强了，似乎能体会到大自然漾溢出的一种富有生命性的亲和力。对广褒的天空、无垠的旷野、奔流的江河，哪怕是一块绿茵、一株小花都产生出一种从未有过的亲近感。

经过一番艰难的心行功夫，至此，似乎可稍事歇息。就现实的生活而言，可以说我们终于找到了身心的归宿，发现了生活的真谛。因为我们分清了主宾，明辨了我们眼、耳、鼻、舌、身、意只是“我”的种种工具，应该受“我”的支配、使用和主宰。因此，也就结束了“我”长久的来反为它们所驱使、所束缚、所愚弄的历史。这是一个很重大、很有意义的发现或悟入。因为它重新建立了“我”的人格和自尊，确立了“我”在心国中失去长久的地位，独得了真正的独立和自由。但是，作为一个矢志了脱生死，发心参究向上一着的禅者来说，此时仅是个开始。因为，你虽明见了生命的觉性，但其实也，仍有一个惺寂的觉性存在，它的本质究竟如何？是如何能起大机、现大用的？换言之，我们以智慧之功勘破了心念的虚妄性，但这能“观”的主体又是谁呢？这些尤是禅修继续用功的目标。正如古人所言：“莫道无心便是道，无心犹隔一重山。”而且，就这小小的休歇之处也还得时时护持，不任其因循惯性，为境风识浪所动摇。
　　至于末后的功夫，一则保任，如牧牛一般。二则在明师的指点下，穷究这能观的“我”究竟是谁，如咬铁团一般真参实悟讨个究竟。直至有一天桶底脱落，“翻身触破太虚空”，觉醒千年迷梦，方能“独坐大雄峰”，领悟最真实的人生气象。