迷津
日暮时分的渡口，总会见到这样一番景象：熙熙攘攘的人群逐渐散去，原本喧嚣繁闹的场面也慢慢冷清下来。偶尔江面浮过一两艘未来得及返回的渔船，也在这时候顺着渔火的灯光，急急忙忙地赶回家去。
然而也有例外，就像现在一般，飞腾的黑色溪水卷起漫天的波涛，汇集在一起疾驰而下，奔向无边无际的万丈深渊。波浪的一角从崖边的巨石险险擦过，飞溅的水花便发出狂暴的怒吼，震彻天际。
这便是离恨天的尽头，凡界通往神界的路口：迷津口岸。自有仙界一来，此地便成为修道之人所经过的必经之路。虽说是渡口，两岸并无舟楫的存在，方圆几十里仅有一筏可渡。即便是如此，由于其中凶险非比寻常，能够渡到对岸的人少之又少，因此此地亦成为当地人口中谈之色变的“禁区”。

话休纷繁，且说此刻渡口的岸边，远远地来了一行人。未加细端，便也知此行人的不寻常：其中的一僧一道，生得风格迥异，形骨非常，实在可以用“惊世”形容之。而与之相反的则是他们身后的那一对少年，俊秀的面容衬显出不凡的外貌，一颦一笑之间万般风情尽悉堆砌眼角，恍然之间如仙域飘过的仙魅一般美好，让人不由一亮，为之多看了两眼。两少年无论形容举止，还是年纪模样都惊人地相仿。若是硬要指出些许不同，其中一位少年身上，还系着一块色彩莹润、光洁剔透的绝世美玉——而这美玉绝非寻常人所能拥有，这也恰恰昭示了这少年身份的不同寻常。
一行人在渡口前停了下来，只见眼前尸野遍地、荆棘丛生，又哪里有一丝生机的景象？再汇合着黑溪的怒吼和野兽若有若无的嗥叫与嘶鸣，竟有如入了地狱一般，让人寒意顿生。佩玉少年的眼神在接触到眼前的景物时明显顿了一下，浓浓的恐惧之中闪出一丝复杂的神色，仿佛身边的一切曾经发生过一般，并不陌生。

“宝玉”，
听得此声呼唤，两少年一齐回过头去——原来他们的名字竟也是一致——却见原已走在前边的道人这时回转身，一瘸一拐地朝他走过来——那道人竟是个瘸子。只见道人徐徐走到佩玉少年的身旁缓缓开口道：
“宝玉，这世间的事儿原都是一个理儿，好便是好了，了便是了了，便是其中有那么两件称心之事，也顿然稍纵即逝，若要执意留恋，那便会困入这万劫不复之中，永世不得回返。”
未等这唤作宝玉的少年答话，旁边那癞头的和尚便接过话茬儿：
“此处便是迷津渡口，过了这一劫，离仙境不远矣。此番去后，倒是可将那蠢物交割清楚，并着这情根孽债也一笔勾销，妙哉！妙哉！”
那宝玉闻“迷津”一词心下一动，倒也未细探究那僧话中的玄机，也未察得他口中念叨的“蠢物”为何意，忙忙地问道：
“常听得说这迷津之地凶险叵测，弟子此去定是凶多吉少，能否过得了此劫，还望尊师指点一二。”
那僧笑答：“这迷津之中大有玄机，不同的人碰到此皆会遇到不同的事，汝能遇到什么，吾实也不得而知呢。”
说毕，眼瞅着宝玉，又看了一眼他胸前的通灵玉佩，半响忽而又大笑道：“善哉！善哉！汝身上所配之玉，亦非俗世之器皿，此物灵验，倒可助你脱险，只有一件事需牢记：离岸之后，切莫往水中看。”
宝玉还欲再问时，那僧拍掌朝着溪水喊了声：
“是时候了，走罢，走罢。”
而随着话音的落下，本就湍急的溪水愈发的急速起来，渐渐地竟旋转形成了一个深深的漩涡。原本浓浓的水雾也被一阵疾风划破散去。视野一时间便变得清晰了许多，不多时只见漩涡的中心慢慢浮现出一道黑色的影子，待影子完全浮出水面后，汹涌的涡潮便在霎时间平息了下来，顷刻便消失得无影无踪，只剩下依旧疾驰着的黑色溪流，在灰霾的天色下，发出嘶声的呐喊。

黑影似箭一般冲破这水流的束缚，朝着宝玉一行人的方向驶来。随着距离的越拉越近，宝玉也渐渐从中看清来人的身影——原来是两个蒙着面纱的黑衣人，撑着一个木筏行驶在溪面。木筏在离岸边还有两丈的地方停了下来，正与他们遥遥相对。
“这是木居士，旁边撑篙的那位是灰侍者。”身旁那位同名为“宝玉”的少年向他介绍道，“迷津之地无船可渡，唯一可行的便是这木筏。摆渡之人不受金银之谢，只渡有缘人过岸。”这话如此熟悉，让宝玉忽而想起在很久以前，曾经也有一人这般地对他说，如今命运又再次重合于此，而其中的心境却又迥乎不同。
正在愣神之际，旁边的跛足道人早已一手挽了他的手，一手挽着另一位宝玉的手，大笑一声“走了”，足尖一点，人便轻飘飘地飞到了筏上。宝玉却回头，想看看岸上时，刚刚散去的浓雾又不知不觉地弥漫了上来，轻轻巧巧地便掩盖了来时的痕迹。

木筏顺着溪水的推进，很快就远离了对岸，一路上虽有颠簸倒也平稳，这让宝玉一颗悬着的心稍稍地落了下来。岂知行驶到溪中央时，溪水曲曲折折竟分了三四个岔儿，水流倏地陡急起来，前头的浪花一浪接着一浪翻腾过来，令宝玉脚下一滑险些落了下去。未等他稍稍站稳脚跟，又一巨浪翻涌过来，宝玉此时怎顾得过来？身上、发梢皆沾着水珠儿，心下亦是慌乱作一团。好不容易过了这关口，水流也渐渐地和缓了，正待要平静些会儿，又听得水中朦朦胧胧地似有声音在呼喊着自己的名字。宝玉心下甚是纳罕，本欲要往水中探寻，又惦记着和尚的嘱咐，只得忍着性儿不作理会。偏偏水中的那声音不依不饶，一声接一声地不胜烦人，宝玉干脆闭了眼只是洗耳静心。声音在这时候顿然停了下来。宝玉长舒了一口气，遂睁开眼以为躲过一劫时，耳畔隐隐约约竟飘来一两声女子的哭声，一声高过一声，令宝玉整颗心都提到嗓子眼来。虽有所警觉，心内不由得暗自揣摩：这是谁家的女子，竟被卷入了这样凶险的地方，倘或是早死了的，定有什么冤情，化成鬼魅来这见不得人的地儿哭泣，待我且看看，也好趁此机会渡她一劫——彼时的宝玉只顾着这般想，却不知已入幻境也。只这一念头，再往水中看时，却是大大地吃了一惊：水中倒映着的一张张脸，不就是自己慕思夜想的那些人儿吗？只见：宝钗雍容如牡丹的冷艳，黛玉脱俗而风流的清丽，还有兼美那曾经风华绝代的笑靥，都随着水流一一地呈现出来，每张面孔都曾经那么地熟悉。又一晃眼间，鲜妍明媚的光华不再，朱唇美颜逐渐被憔悴与苍白取代，一个个地变得扭曲狰狞起来，最后化为靛面赤发的凶恶夜叉，在众人还没反应过来之前破水而出，直直地朝宝玉扑来！宝玉只大叫了声：“不好！”便感觉身子一沉，人便被夜叉拖将着，在汹涌的暗潮下坠入了暗无天日的水底。

草，如蔓的水草席卷而来，在接触到身体的一刻化为万千银丝缠绕进心底，同时也把带进心骨的丝丝恐惧传递了出来。四周皆是浑浑沉沉的一片，唯独意识却是清醒的。黑暗似有生命一般快速地噬灭了一切，天地，山川皆湮没不见，只剩下了唯一的一双眼睛，深藏在最黑的黑暗底层，如利刃般冲破层层束缚，直直地透视了过来。宝玉只觉得在银丝的缠绕下，身子愈发地沉重，而身体内的灵魂却因此不受束缚而发生了“蒸腾”似的上升，最后意识竟然慢慢地抽离出本体，悬浮在这黑暗之中。
传说人之魂魄，在离开肉体的那一瞬，会有如回光返照般显现出一种特殊的幻觉，然后三魂离开七魄散尽，终归于忘川之下。彼时宝玉的魂魄刚抽离肉体，便感觉有一丝莫名的情愫悄无声息地融入神识之间，揭开了记忆中的种种过往。回忆，如清晨的潮水一般开闸而来，有美好的，亦有痛苦的，这些个想忘也忘不了的东西，蛰伏于心底，便是时过境迁，也究竟是难以泯灭。幻境中，他依旧住在那满目皆红的院宇内，享受着锦衣玉食的奢华生活；下一秒，便成为了世人最为不齿的乞食者，沦落在京城外无所依靠。都道好事多魔，原来这人世间的衰荣也只是朝夕间罢了，无常莫测。一时间，宝玉似有所悟。

可惜的是，这顿悟来得太迟了，意识渐渐不再清醒，浑浑噩噩之间宝玉只觉得自己的魂魄正在渐渐散去。就在灵魂快要涣散的当儿，黑暗中的那双眼睛如同长了魔力一般，牢牢地将即将飘散的魂灵定在了半空之中。
“宝玉”
一个声音恰在这时不偏不倚地响起，这次的源头却不是来自水中，更像是飘进了心底，亦没有了方才鬼魅的煽动与蛊惑，波澜不惊的话语不带着一丝感情，却又像洞悉一切般淡漠平和。
这又是谁在说话儿？想开口询问时，宝玉却发现自己无法动弹——神识已溢出七窍之外也，虽然疑窦重重，却也在听了这声音之后，莫名地有了一种安心的感觉。
至少，不是如魑魅那样的妖孽，这样一想，宝玉的情绪也渐平复了下来。
“宝玉”，却在平缓间，那声音复又响起，“汝所看到的这一切，皆是汝内心真实之反映也。
“情之取舍，于事，于人，皆同那双面的风月之鉴，只可窥其反面耳；惜世人都谓痴情，孰不知痴情者亦会为情而误，为情所伤。另有凡夫俗子，终日只知以正面取悦——故千百载过，陷此迷津之中，再不能渡者甚众。若要逃出此情劫，非心性明冽、慧达超群者断是不可。
“汝天资颖悟、心性灵通，是难得的慧根。只可惜天生生成一股痴情耳，必然会有此情劫，这也是命运之数，冥冥不可逃也。若能参透情内的玄机，便可出这迷津之中。”
言毕，那声音便消逝殆尽，只留几声空荡荡的回响，在黑暗之中尤显诡异，也让被困的人儿陷入更深的沉思之中。

玄机？一时间，宝玉感到无从下手。论理，自遁入空门后，与那尘世间的纷扰应是毫无相干，更别提有“情”这一说。可奇怪的是，那字似乎是得了符咒一般，深深地扎根在脑海里头。即使是在悬崖撒手之时，有着情极之毒心灰意冷万念皆没的当儿，都不曾将这痴心忘却。当年因一念之间，写下“无可云证，是立足境”，而与菩提定下了不解的机缘；而如今，半生潦倒之后，再忆起往昔，竟无法从中得到解脱，情之一字，于他，于他一生，归根来是个不可参透的谜。
色如祸，浅尝辄止也，当速归，委身于正道。
很久以前父亲的训话犹自在耳畔吹响，远远地，在脑海的深处似荡起一层涟漪，很多很多的画面接踵而来，再次填充着本该是空寂的心灵：
汝乃古今第一淫人也。。。
宝玉还忆起了这场几乎被遗忘的春梦，当年浑浑噩噩之中带他入梦魂之中，领略声色犬马，巫山之会的梦中人儿，如今模模糊糊的只剩了个影儿，再要努力忆起时，依稀竟连那日的情景也拼凑不清了，只有“意淫”二字，仍然时刻驻留在心底。开辟鸿蒙，谁为情种？人之万物之念，始于情，情根之萌，发于意淫。情与物，本即为一体，互不相离；
戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍。
一句无心之词，却酿成了他第一次与佛的相依，与情的背离。那时的他尚未知晓，皈依只是另一种形式的逃避，而最后，终究也无法跳脱情之执念也。空的境界并不为无，绝情也并不能止于了，先前的臆想，不过是随手惹尘埃的迷惘之举，不值一提；
从此后只是各人各得眼泪罢了。。。
人生情缘，各有分定，不可强求——故缘尽则情空也。可叹昔日每每被情所蒙蔽，暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”今细想来，情非能忘却，唯有悟空，才可化脱。

情，缘由尘世而生，由尘世而寂灭；
万物生生于轮回之中，循环而不息；
因空见色，由色生情；
传情入色，自色悟空。
无立足境，是方干净。
想到如此，宝玉心中顿觉大彻大悟，一片空明，忽而便感身上再无束缚，神识竟又在一念间归为本体，不禁喃喃脱口而出：
“世间皆可谓有情，也可谓无情；情，寓化于万物之中，而终归于一理。色空一际，非能相隔也。空寓于情，情在于空灵，则方与天地相融。如此，当与情相通灵，与天地合二为一时，心内自然明了，便可不再有情之杂念。”
言毕，再睁开眼时，只感觉胸口一阵悸动，一道耀眼的光芒从胸前疾射而出，照亮沉寂中的黑暗。光芒散尽后，复又睁开眼时，发觉身上已再无通灵宝玉，周遭亮堂堂的，习惯了黑暗，意外的刺眼让宝玉感到分外不适应，却发现自己身上干干净净的，竟安然无恙地站在来时的木筏上。旁边的宝玉犹在，瘸脚的道人却已无踪影了。再往远处看时，哪儿还有什么迷津？却见两岸绿草如荫，一条清可见底的溪流承载着小木筏，在碧波中缓缓而行。

是一切变化得过于突然，还是刚刚经历的所有，只是渡溪人辗转间的一个噩梦？
如梦哉？如幻哉？
只是现在，纵而有万丈雷霆也撼动不了他了，深深地呼吸了一口气，宝玉感到前所未有的畅快，似洒脱般不再有束缚。
万物无言，唯静方止。
远处渐渐明朗可见，对岸的轮廓也愈发地清晰起来——太虚终于到了。将要上岸的时节，宝玉感到耳后有一种熟悉而微弱的气息飘然而至，待转过头回望时，却又空而无一物，只有溪畔吹来的几丝轻风，微微地打破平静如许的空气，扰乱了行者的衣帽。
三劫三世，而今方休。
历历劫数，情兮归程。
是幻是真空历遍 闲风闲月枉吟哦；
情机转得情天破 情不情兮奈我何！
【END】

请看完这篇文的朋友，再耐心儿看完接下来的后记

【后记】
《摩诃般若波罗蜜多心经》有云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄. ...色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。”而到了《石头记》中，这样的理论被加以改进，写成了“因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空。”的四字谶语。而负责传抄此书的“空空道人”也因此易名为了“情僧”。
那么怎么来理解此四句话呢？我认为应该从佚稿中宝玉情榜的最终定论“情不情”说起。第八回中脂批云：“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴”。 即对世间所有有情之物和无情之物都以一痴情去体贴。指对一切不情者用情，情于不情。而对于“情情”按脂砚斋解释就是对世间有情者用情，情于有情。这种解释看似合理，但仍有许多疑问之处。
首先，这样把宝玉捧成一个有爱无恨的神一般的人物，和原著是不符的。
其一，如此解释“情不情”和“情情”，宝玉是情及女儿，情及草木，情及所有无情，黛玉只对宝玉一人用情。大家知道，黛玉又何尝不是爱着所有美丽的事物，甚至为落花不受糟蹋而特意设一处“花冢”。那“情情”之说岂不狭隘。
其二，宝玉爱憎鲜明，绝不会用痴情去体贴所有无情。那些婆子妇人，在他眼里只是“鱼眼珠子”。又怎可说是体贴所有无情之物。
其三，宝玉待女儿们固然是好，但仍旧有公子的脾性，为一碗茶会撵走茜雪（第八回），会因晴雯的牙尖嘴利而愤然大怒说要打发她出去（第三十一回）。此“情”并不是天生成的“爱博”，也是有选择和变动的。
其四，宝玉之情，并不完全是天然生成，一成不变。他的情感也随着经历和感悟在不断成长与升华。
所以，我认为，“情不情”三字，与作者的“情观”有关，和宝玉的情感历程有关，也与八十回后的内容有很大关系。
按一般理解，佛教是无情哲学，根本否定自我情感。所以“情”和“僧”完全是不可能融合的。
但是书中云“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，可见在作者眼里，所谓“情”字，并不仅仅是用一痴情体贴，而是一种更高级别的顿悟。
《红楼梦》中曾提到南宗六祖慧能，六祖惠能是南禅宗重要的改革先导。他掀起的宗教革新运动，改造了无情成佛的观点，提出了“无情无佛种”的新佛性本体论，强调“心地含情种，法雨即花生，自吾花情种，菩提果自成”。
这就说明禅宗佛性本体论并非绝对排斥情感，而是“佛种”亦可含“情种”，“情种”也可证得菩提。
从《红楼梦》中我们可以看出作者借宝钗之口对六祖惠能的推崇（第二十二回），这种以本心至高无上，打破一切形式的束缚和神圣权威，大胆的怀疑精神和鲜明的自我解放，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里，“情僧”正是顿悟的终点，也是宝玉情感成长脚步的终点。
“空—--色----情----色----空”的转变过程与“情----不-----情”是一种对称的暗合，最终“情”与“空”相互涵融。
“空”指顿悟者空灵形态的表现形式，而不是指舍情归空的空无。而“情”已由具体的痴情表现上升为抽象的涵情境界， “情”已形而上化。
“情悟”正是这种无形无迹，情至深而空明澄净的状态。
所以，“空—--色----情----色----空”和“情----不-----情”，是作者用不同的形式表示了宝玉对情感的认识过程以及认识的终点：“情悟”
在第五回中，警幻亦指出“汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。因此，在“痴情”遭遇现实的情感颠簸和情感悲剧时，必然使宝玉多情的灵魂遭受折磨。泛情博爱给他带来无尽苦恼，使其忧心忡忡又无可奈何，身心交瘁而回天无力。其敏感的心理必然承受痛苦的情感煎熬，因“情痴”而“情伤”，因“情伤”而“情灭”，因“情灭”而“情幻”，因“情幻”而“情悟”。“情痴”是其情感本身的特质，“情伤”则体现了情感的现实悲剧性，在情感本质与现实悲剧的矛盾之下，情感经历空与幻的反思和探索，最终得到情悟，使“情”升华到至高，达到空灵无迹的境界。
《红楼梦》前八十回中正验证了警幻所言。在此过程中，宝玉之“情”亦随其经历而逐渐走向“情悟”终点。因此在出家为僧的过程中，宝玉悟透情幻，最终彻悟，情观战胜空观，达到情空相溶的“情悟”境界，渡出迷津，情归太虚幻境。故终曰“情不情”。
至此，整部《红楼梦》自然环成，收尾相呼。情起太虚情归太虚，堕入迷津终复渡出迷津。与中秋诗起中秋诗收一样，最终以情起以情结。
但是，“空”是相对于“色”存在的，“有”是相对于“无”存在的，彼此之间还是有对立面，所以宝玉之悟，终究到不了佛教的最高境界。因此在第二十二回中，脂砚斋才又指出，尽管宝玉已“悬崖撒手”，但“始终跳不出《警幻情榜》中”。即始终跳不了情，成就“无我”之境界。
最后，一僧一道的分工是很明细的，僧渡女，道渡男，所以最终渡化宝玉的只有渺渺真人和甄宝玉两个人而已，那和尚的出现是为了点化通灵宝玉，致使其重回青埂峰（第一回施法变宝玉，甄士隐梦中也是他拿出通灵来的），和宝玉的最终渡化无关。
【==参透这个领域耗了某白好长时间，果然参禅不能，木有慧根默默飘过TT】

小白白写的，定是极好的