无所不包的《古兰经》法国现代史学家兼政治家马赛尔·佩雷东说:“ 具有极大生命力的《古兰经》同时还是一部法典、一副道德法规纲要,一本卫生手册。它是人们行动的纲领,万古长青,至今激发着深邃的情感,始终规定着司法体则,决定着四十多亿人口的社会行为。” 论《古兰经》的风格佩雷东又说:“《古兰经》的风格始终是隽永、妥贴、和平、威严通人的,它随听众和形势的不同而变化,但始终显得同样的坚定确切,被置于绝对地位的神的语言,可能会由于它的尊严而使人不敢非议。”
论应怎么探讨《古兰经》詹麦拉说:“从今以后,我们应当抛弃法国一般假哲学家的妄言,对《古兰经》应当庄重诵读,《古兰经》并不像一般敌对者所冤诬的那样褊狭,回教是博爱、普慈、高贵、最容易奉行的宗教。” 《古兰经》对阿拉伯文学的影响司腾迦斯博士说:“我们可以问一问自己,假若没有《古兰经》,阿拉伯语文会呈现一种什么样的状态呢?这不是一种徒然的冥想,阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美诗歌,但那些诗歌大部分是保存在人民的记忆中的······。而且诗歌不是与文学相等······,阿拉伯人分为许多部落,永远互相残杀,他们的各种不同方言,使他们更趋于分离,诗歌是追随着部落的。阿拉伯民族势必分为很多宗教、各族有各族的诗人,他们歌咏爱情和战争的诗歌,现在一般冒险的旅行家,还能加以采访的。······但《古兰经》对于推动阿拉伯语文学的发展所采取的策略不仅是综合一种方言,而赋以它一种言语所必要的力量,同时便记载成为必需的事情,而且《古兰经》的结构,对于发展曾提供了两个绝对必需的因素,就是在已有的诗法上增加修辞和散文的要素。但穆罕默德,对于为自己的人民创造一种文字,还做了一件更伟大的、更有决定性的工作,在《古兰经》内能支配,回教公私生活的篇章里他曾创造了一种散文体,那将永远成为最优美、最纯洁的文学作品的典型。” 论《古兰经》的文体欧洲作家赛尔说: “ 《古兰经》的文体,通常是优美而且是流利的······在许多地方,尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方。《古兰经》的文体,是庄严而且是堂皇的,它能影响听众,连穆罕默德的敌人,也有承认其魅力的,由此可以想见他的成功到了什么程度。” 论《古兰经》在阿拉伯文坛上的地位欧洲作家巴麦说:“ 阿拉伯最完美的作家,对于阿拉伯文学的功绩,绝没有能与《古兰经》相提并论的,我们对此点,并不觉得奇怪。”
论应怎么探讨《古兰经》詹麦拉说:“从今以后,我们应当抛弃法国一般假哲学家的妄言,对《古兰经》应当庄重诵读,《古兰经》并不像一般敌对者所冤诬的那样褊狭,回教是博爱、普慈、高贵、最容易奉行的宗教。” 《古兰经》对阿拉伯文学的影响司腾迦斯博士说:“我们可以问一问自己,假若没有《古兰经》,阿拉伯语文会呈现一种什么样的状态呢?这不是一种徒然的冥想,阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美诗歌,但那些诗歌大部分是保存在人民的记忆中的······。而且诗歌不是与文学相等······,阿拉伯人分为许多部落,永远互相残杀,他们的各种不同方言,使他们更趋于分离,诗歌是追随着部落的。阿拉伯民族势必分为很多宗教、各族有各族的诗人,他们歌咏爱情和战争的诗歌,现在一般冒险的旅行家,还能加以采访的。······但《古兰经》对于推动阿拉伯语文学的发展所采取的策略不仅是综合一种方言,而赋以它一种言语所必要的力量,同时便记载成为必需的事情,而且《古兰经》的结构,对于发展曾提供了两个绝对必需的因素,就是在已有的诗法上增加修辞和散文的要素。但穆罕默德,对于为自己的人民创造一种文字,还做了一件更伟大的、更有决定性的工作,在《古兰经》内能支配,回教公私生活的篇章里他曾创造了一种散文体,那将永远成为最优美、最纯洁的文学作品的典型。” 论《古兰经》的文体欧洲作家赛尔说: “ 《古兰经》的文体,通常是优美而且是流利的······在许多地方,尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方。《古兰经》的文体,是庄严而且是堂皇的,它能影响听众,连穆罕默德的敌人,也有承认其魅力的,由此可以想见他的成功到了什么程度。” 论《古兰经》在阿拉伯文坛上的地位欧洲作家巴麦说:“ 阿拉伯最完美的作家,对于阿拉伯文学的功绩,绝没有能与《古兰经》相提并论的,我们对此点,并不觉得奇怪。”