畜生是不懂，但它并不装懂。
我们什么也不懂，但偏要装
懂。一旦和懂得的人争起来，
会吵得面红耳赤，死也不肯罢休。

人们内心的痛苦会使人失去抑制能力，感到浑身酸懒，四肢困乏。它有时会变作眼泪夺眶而出，有时变成牢骚被发泄出来。

哈萨克有这样的谚语：“技术
的前提是团结，幸福的前提是
生命。” 但什么样的部落能讲
团结，怎样达到团结的目的，
却没有人知道。哈萨克人这样
理解：团结是指乘马、食物、 穿衣、一切财产都不分你我。
如果是这样，富，对人有什么
好处；穷，又有什么坏处呢？
人们不去投靠亲友，寻找财富
做什么呢？这难道是团结？
不，团结是指思想上的一致。 不是指花钱不分你我。如果有
人舍得拿出财产，不同族亲、
不同信仰、不同生活条件的人
也可以结合在一起，用钱买的
团结是应该诅咒的。

懒惰成性，听不进旁人的规
劝，
你的生活是等着吃现成的饭，
你能说会道，却是满肚子污
水，
不懂得羞耻，不考虑自己的明 天。

我们应该要上进，而且要继续
不断地上进，更多地积累精神
财富。这些都是生命的需要。
生命比躯体贵重。应该使躯体
服从生命的需要 ... 我们没有这
样做。我们象寒鸦般乱叫，乌 鸦般黯噪，飞不出阿吾勒的粪
堆。年轻时生命曾支配过我们
的躯体，而成年以后，当我们
能自立时再也不受生命的支
配。

（我们）哈萨克所说的“有心
人” — “勇敢的人”是不值得
夸奖的。真正勇敢、大无畏的
人，能听然旁人的教侮，坚守
自己的诺言，勇于改正错误。
他不象狗一样只会尾随转场的 队伍，而有魄力扭转迷失方向
的众人的马头。凡理智认为是
正义的行为，即使有困难，他
也敢于承担，凡理智所不能接
受的，即使再容易，也不承
担。至于哈萨克所讲的勇敢， 并不真正是“有心人”，只不
过是指有一颗狼心而已！

聪明人的兴趣、嗜好、追求，
都是些正当的东西。他们总是
仔细聆听长者的教诲，而且认
真思索。他们不会对岁月的流
逝感到惋惜。蠢人的所作所
为，总是不得其所，往往对一 些没有根据，没有价值的事发
生兴趣，盲目地追求，无端地
荒废人生最宝贵、最有价值的
时间，到末了，懊悔已无济于
事。如果你想站到聪明人的行
列里，就应当每天，或者每礼 拜，最低限度每一个月反省一
次。看这段时间里自己是如何
生活的，是不违背理智，无愧
于这个世界和阴世，以后也不
会懊悔呢？

一个人的为人，在他处事之初就已显露，毋须看他如何行事。

美好的心愿一旦说出来，就会逊色。

若欲以智慧启迪那些愚顽的 人，有时会让你欣慰，有时又会让你失望。

每一个注意观察的人会发现：
狂笑本身是一种醉态，而沉醉
的人经常遇事反悔。他们讲话
也常常引起对方反感。有狂笑
癖的人或者会给自己的事业带
来损害，或者会失去理智，忘 掉羞耻，而又经常懊悔。经常
懊悔而又不检点的人不论在这
个世界，或者在阴世里都会尝
到苦头。
多愁善感的人对自己生前和身
后的事考虑的可能会周到。凡 事考虑得周到，后果总要好一
些。可是我们不能总是这样多
愁善感，这样做，人支持得了
吗？不，我并不要人们多愁善
感。我只是提醒人们不要总是
无忧无虑，同时要找到正当的 活动，以便摆脱没有边际的烦
恼。正当的活动本身就会减少
人们的苦恼。不要幻想用寻欢
作乐的办法减少烦恼，而要用
正当的活动。
走进烦恼的死胡同，被困在墨 西找不到出路，也是一场灾
难。看到别人不正当的行为，
不要幸灾乐祸地嘲笑；即使
笑，也要表示愤慨。这种表示
愤慨的笑，实际是痛心的指
责；经常这样笑，你自己也受 不了。当你看到一个好人所做
的好事而欢笑时，要想着向他
学习。向别人学习，可以使你
避免浮躁，变得稳重。
我并不称赞所有的笑。有一种
笑 — 不是发自内心的、真情的 笑，而是人为的、虚情假意
的、变态的笑。是为了掩饰自
己，硬挤出来的虚假的笑声。

投机钻营，摇尾乞怜，只不过
是没有出息的、畜生的生活。
首先要向苍天祈梅，其次要依
靠自己的双手。大地决不会辜
负辛勤劳动的人。

人哭着离开母胎，含恨而死。许
多人在自己的生命旅途中并没有
享受到生活的乐趣，而是互相窥
伺，互相吹嘘；庸庸碌碌地荒废
自己宝贵的岁月。当觉悟到剩余
的日子已经不多的时候，想用自
己的全部财产换得一天的生命都
不可能了。

你当帮助有学识的人。帮助
那些不争气的人，只能使他越发
堕落。