回复：中国回民的来源和形成问题

到了宋代。熙宁三年（公元1070年），“阿思不哈国王所非尔入贡京师，神宋大悦，留淮泗之间，……散来人于山左右淮泗之间垦种”（《咸阳王抚滇功绩》）。古城寿县回族也代代相传，其祖北宋中期开始迁入。寿县城北有紫顺街，原名紫城街，其西曰“回回街”，宋时穆斯林不足200户、千余人，并建有清真寺。又据石觉民先生1936年的调查，言定远县王回岗（今二龙回族乡）南清真寺存一宋代古碑，碑载该寺建于宋时（石觉民《王岗回民调查记》，载《晨熹》第二卷第三期）。可见，唐宋时回族先民在安徽已有活动了，并且有了一定数量的定居。

到了元十八年（公元1281年），元朝廷曾将两淮（淮南东路、淮南西路）早回回炮新附军匠600人召至京师（北京）。可知当时两淮一带回回军匠之多。淮南西路首府即今合肥市，隶属于它的有今安庆市、巢湖地区大部分县市、六安地区大部分县市、定远县、怀远县、凤台县等；淮南东路首府即今江苏扬州市，隶属于它的有今滁州市、嘉山、来安、全椒、泗县、五河、天长等县。后来“随处入社、与编民等”，这些回回军匠所居地为回民聚居区。元世祖（公元1260年~1294年），还令在寿县芍陂屯田（今寿县安丰塘一带），屯田户达14800余人（《寿州志》）。

涡阳县义门集清真寺建寺碑文载，该清真寺始建于元末顺帝年间（公元1333~1368年），这部分居民由河北沧州、山东等地迁来。《凤阳府志》载，朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。“巴巴”是对回族中朝觐过或德高望重者的尊称，必为回族。朱元璋起兵于濠泗，正是回族聚集之地，开国大业也多仰仗回族将士，有“十大回回保洪武”之说。

进入明代之后，西域人来华的机会逐渐减少，回回色目人和汉人通婚的人数渐多，他们的后代就成为名符其实的中国回民。这一系列变化必然反映到他们的生活习惯、思想情感和语言之中。至今，西安回民还把“妈妈”称为“娜儿”，把“父亲”称为“达”和“拜岱儿”，“叔母”称为“娅娅”，“爷爷”称为“巴巴”，把“朋友”称为“朵斯地”，把“五角钱”称为“拐毛子呆”等等。显而易见，许多语言仍保留着阿拉伯语和波斯语的痕迹。这些外来词及其引伸，在西安回族语言中出现的很多。

清朝，是伊斯兰文化与中国主流文化关系的转捩点。鉴于回回与明朝的特殊渊源和较为稳定的地位，他们自然容易同情并参与清初的“反清复明”举事。这就决定了有清一代当局与伊斯兰教之间基本的敌对态势，并预示了穆斯林在清朝及其之后的悲剧命运。

我都是回民 我还不太清楚来航`

LZ 从哪里复制的啊？

 
 太多了，让人没心思看下去， 

 一句话不就点明主旨了吗？ 回民形成于元朝！

 是外国人和内地汉族，以及一些少数民族多年杂居形成的新民族！

看了楼主的帖子，我陷入了严肃的思考中。我认为，如果不把楼主的帖子顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾地顶了！

楼主的帖子实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。实在是我三生之幸啊。看完楼主的这个帖子之后，我竟感发生出一种无以名之的悲痛感――啊，这么好的帖子，如果将来我再也看不到了，那我该怎么办？那我该怎么办？直到我毫不犹豫的把楼主的这个帖子收藏了。我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的帖子，倘若别人看不到，那么不是浪费楼主的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，我要把这个帖子一直往上顶，往上顶到所有人都看到为止