坤上
　　坤下
　　“坤”，元亨，利牝马之贞。
　　龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故“利牝马之贞”

　君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　“坤”之为道，可以为人用，而不可以自用；可以为和，而不可以为倡；故“君子利有攸往”。往，求用也；先则迷而失道，后则顺而得主，此所以为“利”也。西与南，则“兑”也，“离”也，以及于“巽”，吾朋也；东与北，则“震”也，“坎”也，以及于“乾”与“艮”，非吾朋也。两阴不能相用，故必离类绝朋而求主于东北。夫所以离朋而求主者，非为邪也，故曰：“安贞吉”？
　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　“坤”未必无君德，其所居之势，宜为臣者也。书曰：“臣为上为德，为下为民。”

初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
　　始于微而终于著者，阴阳均也。而独于此戒之者，阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。”

六二：直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，“直”以“方”也。“不习，无不利”，地道光也。 　　以六居二，可谓柔矣。夫“直、方、大”者，何从而得之？曰：六二，顺之至也。君子之顺，岂有他哉！循理无私而已。故其动也为直，居中而推其直为方。既直且方，非大而何？夫顺生直，直生方，方生大，君子非有意为之也，循理无私，而三者自生焉。故曰：“不习，无不利。”夫有所习而利，则利止于所习者矣。

下午在整吧。估计这个东西就我一个人会看，三爻我有其他理解。有时间查下其他资料。看看对不对。可能东坡在六爻会提吧。含章，方能行键，不迷。因为三爻是这个坤卦唯一有阳的气质。与六爻太远。或从王事（从六）。因为自身的性质无成有终（家里唯一的男滴，大家都让着他没法子啊！）
　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
　　《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
　　三有阳德。苟用其阳，则非所以为“坤”也，故有章而含之。“坤”之患，弱而不可以正也，有章则可以为正矣。然以其可正，而遂专之，则亦非所以为“坤”也。故从事而不造事，无成而代有终。

最近看起算命来了？

(1).结扎袋口。亦喻缄口不言。《易·坤》：“括囊，无咎无誉。” 孔颖达 疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。” 汉 王符 《潜夫论·贤难》：“此智士所以钳口结舌，括囊共默而已者也。”《世说新语·言语》“ 南郡 庞士元 闻 司马德徽 在 颍川 ” 南朝 梁 刘孝标 注引《司马徽别传》：“知 刘表 性暗，必害善人，乃括囊不谈议时人。” 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷上：“天下无道，君子括囊不信，以避小人之祸，而犹或不免。” 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·蕉叶》：“仆屡欲辨驳，因惮主括囊。”

六五：黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　“黄”，中之色也。“裳”，下之饰也。黄而非裳，则君也。裳而非黄则臣尔，非贤臣也。六五阴之盛，而有阳德焉，故称裳以明其臣；称黄以明其德。夫文生于相错，若阴阳之专一，岂有文哉？六五以阴而有阳德，故曰“文在中”也。