我是不太懂风水，但是现在大家都在谈这个问题。
小辈只是有个小问题，想请教各位：
人们都说风水好的地方就会怎样怎样。但是明清的帝王的陵墓的风水是不是很好呢？可是后来明朝被推翻了，清朝也没有了，是不是就是说风水这东西就是自欺欺人的骗术呢？
还有，我从小就生活在皖南的小山村里，家里人都说我们这个地方风水好，可是，我想，有名的西递宏村不就是因为经济太落后了，才得不到发展，才有很多老房子保存至今，不然早就成为城市了，到底是风水造就了西递宏村，还是西递宏村被风水所欺骗至今呢？
后来又听人说，风水的本意是很好了，可是被现代的人给曲解了，那么到底什么是真正的风水学？什么又是伪科学呢？还是很多人还是在自欺欺人呢？
风水有两个重要的价值归宿——环境本身的价值归宿和超越生活本身的价值归宿。前者即被我们认为是对建筑学和环境学有帮助的部分。从宏村西递等村落的情况来看，无疑风水观念对村庄环境的整理和塑造起到了重要的作用。而后者，即超越生活本身的价值包含了古代巫术的成分。实际上已经超越了科学验证的范围和能力。楼主所说的——“风水好和经济发达”的关系就可以看出来，过去认为风水好的，可以出人才，村庄富裕。到了另一个时代就变成了另一种情况，也许再过一些时代又变成另一种模样。总之超越了科学验证的能力和范围。从这点来说，风水在某种程度上成为中国人的一种环境宗教。自古以来，和人本思想浓郁的中国儒家之间并不能真正契合，某些地区民间因风水而起的诉讼案件很多，康熙南康知县葛淳专作《禁惑堪舆谕》，晓谕全县，指出“风水荫发子孙之说，本属渺茫，即有之亦非强求可得，且亦非乞丐肓地师所知。。。。。。县一片苦心，反复开导，如仍不知悔悟，一经告发，除按法重惩外，仍穷究地师，***处治。其原告亦着先查地师何人，本籍何县，现寓何家，首名具控以便速拿，毋致免脱，为此通行晓谕，各宜凛遵”。（《同治十一年《南康县志》卷1《地理志·风俗》）这说明封建社会亦认识到风水思想的某些弊端，并通过禁止民众迷信风水和严办地师并举的措施来实现移风易俗。
小辈只是有个小问题，想请教各位：
人们都说风水好的地方就会怎样怎样。但是明清的帝王的陵墓的风水是不是很好呢？可是后来明朝被推翻了，清朝也没有了，是不是就是说风水这东西就是自欺欺人的骗术呢？
还有，我从小就生活在皖南的小山村里，家里人都说我们这个地方风水好，可是，我想，有名的西递宏村不就是因为经济太落后了，才得不到发展，才有很多老房子保存至今，不然早就成为城市了，到底是风水造就了西递宏村，还是西递宏村被风水所欺骗至今呢？
后来又听人说，风水的本意是很好了，可是被现代的人给曲解了，那么到底什么是真正的风水学？什么又是伪科学呢？还是很多人还是在自欺欺人呢？
风水有两个重要的价值归宿——环境本身的价值归宿和超越生活本身的价值归宿。前者即被我们认为是对建筑学和环境学有帮助的部分。从宏村西递等村落的情况来看，无疑风水观念对村庄环境的整理和塑造起到了重要的作用。而后者，即超越生活本身的价值包含了古代巫术的成分。实际上已经超越了科学验证的范围和能力。楼主所说的——“风水好和经济发达”的关系就可以看出来，过去认为风水好的，可以出人才，村庄富裕。到了另一个时代就变成了另一种情况，也许再过一些时代又变成另一种模样。总之超越了科学验证的能力和范围。从这点来说，风水在某种程度上成为中国人的一种环境宗教。自古以来，和人本思想浓郁的中国儒家之间并不能真正契合，某些地区民间因风水而起的诉讼案件很多，康熙南康知县葛淳专作《禁惑堪舆谕》，晓谕全县，指出“风水荫发子孙之说，本属渺茫，即有之亦非强求可得，且亦非乞丐肓地师所知。。。。。。县一片苦心，反复开导，如仍不知悔悟，一经告发，除按法重惩外，仍穷究地师，***处治。其原告亦着先查地师何人，本籍何县，现寓何家，首名具控以便速拿，毋致免脱，为此通行晓谕，各宜凛遵”。（《同治十一年《南康县志》卷1《地理志·风俗》）这说明封建社会亦认识到风水思想的某些弊端，并通过禁止民众迷信风水和严办地师并举的措施来实现移风易俗。
