什么是真，真是什么。这两句话有区别吗？对于一个人的现实领会来说，没有区别。但是在语言分析的细致工作上，它们是有区别的。

什么是真，什么在真之前，可以说 ？是真。标记为1。
真是什么，真在什么之前，可以说真是？。标记为2。
它们有被意识到的时间先后之分。

在什么是真中，我们是从感觉发问的。先意识到”什么“，才联系“是不是真"。
在真是什么中，我们是从概念发问的。先意识到“真”，才联系“是什么”。
意识到”什么“和意识到”真“的区别，是感觉和概念的区别，感觉被领会和概念被理解，那么1和2就被理解，就会在人的意识中得到意义。
比如说我们在探察一处地方，身边到处是”什么“”什么“”？“”？“”？“，突然有一种现象被领会了，我们就就意识到，？是真的。
而我们在说一段话，精神中到处是概念、词语、音调、所有被我们领会的和要解释的现象，当我们自己和对方的精神都理解了这些概念，我们就意识到，真是？。
一种感觉和一个词语，被领会和理解了，就有意义了，这两者是同时发生的。一般来说，我们不可能说出一个毫无情感的词语，或没有不能被表达的感觉。只是时间有先后之分，我们在表达一段话，目的是为了激起双方的感觉，意识到别人说的话，没有感觉说明听不懂，没有被领会。我们在观察外界的时候，也是首先通过感觉去识别，才形成约定俗成的概念的。在感觉-概念-感觉-概念的链条中，只有人说话的意图才能串起一段话。人说一段话就是为了要表达感受和理解的，为了确认”什么是真“或解释”真是什么“。
西方历史上的语言分析，是比较排斥心理主义的，这也是为什么说它死了的缘故，我们在下面会解释到。

或许我们可以这样认为，什么是真，是从感觉到概念的映射。真是什么，是从概念到知觉的映射。
感觉的连续就能完成一个概念，马这个概念是从有尾巴，毛，蹄子，食草的感性认识来完成的。
概念的连续就能构成一种知觉，尤其虚构一种现实不存在而脑海却存在的事物之时，它是通过概念的领会来构造理解的。飞马，飞和马联系在一起，没有违和感受喜好，所以在知觉中存在。赤兔马，没有违背历史和文本，所以在知觉中存在。知觉是要求同一的。
在这里，感觉-概念-知觉。什么是真-真是什么-真。

量词，则是表示连续性。所有的马，是飞马，在感觉的连续性中不成立，在概念构造的文本中成立。有些马，是飞马，在感觉中成立，在概念中则需要连续性的解释。
析取合取。析取是从多数感觉中取一，合取是从多数概念中合一。

外在的说话者，内在的说话者。
不过康德的这样一个断言还是被很多哲学家所接受，特别是为大多数分析哲学家所接受，即"存在"不是一个真正的述项。分析哲学家把这一断言理解为，"存在"不是一个一阶谓词。康德是否有二阶谓词的概念，对这一点我们当然不能进行任何毫无依据的猜测。不过，如果把"存在"当作二阶谓词，那么康德的这样两个观点就可以得到协调:①"存在"一词没有概念内容:
②一个东西的实际存在与仅仅想象这个东西是有区别的。从现代数理逻辑的角度来看，前
者就是说"存在"不是一阶谓词，不能用于一个主目所表示的对象，因此对于这个对象
来说，存在和不存在是没有区别的。后者则可以理解为，一个实际存在的东西满足了一个
一阶谓词，而单纯想象的东西则不能满足，因而是有区别的，而这就相当于说，"存在"
是一个二阶谓词。
存在是主语，存在不是谓语，存在是二阶谓词。存在是 存在的存在。

把谓词的存在变成真的。无论外在还是内在的说话者，都是知识。而语言的作用就是把知识变成真的。能变就真，不能变就假。
意义-语词-句子。意义是语词在句子中的存在。

语言结构，数理结构，就是数学结构。