沙发

二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
　　我并非宗教信徒，但既然杨肃观的大佛国缘起于佛教，那就必须要说一说佛教，这段里有很多是资料，有学习到的别人的见解，也有我自己少量的体悟和对宗教的认识，佛教分大乘小乘，有八万四千法门，我个人知识和能力十分有限，不可能照顾到所有流派和思想，只能尽量减少错误，如果有什么纰漏，请您一定指出，这段极长，接近一万字，您随缘随心，不要勉强。
　　孙晓既然写杨肃观时敢涉及佛教，自然有他的想法，佛教自汉末正式传入中国，经历了与中国传统文化的冲突、融合，完成了佛教的中国化，走过了巅峰，转入了低谷。释、道、儒并称三教，三教汇流，对中国人的思想产生的巨大的影响，佛教有着它自己完备的理论体系，您可以说它不符合客观规律、唯心主义、消极，但是它自然有着它的大智慧，令人不可小觑。
　　袁于令妙笔曾评西游【文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理，故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。】此书评深得精髓，评《英雄志》亦可。
　　《华严经》有云“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”我们每个人心中皆有魔，故不能成佛，写佛就要写众生，众生在皆在苦海中，杨肃观当然也是众生相之一，不过他已成魔，魔即是他，他即是魔，故孙晓笔下的杨肃观是修罗王，杨肃观在自己的修罗王体系中不断的偷换佛教概念，执念已入骨，他其实是在利用佛教为己用，我试为您解之。

1一切万法不离自性
　　此段算是一段铺垫，简单的说说佛法（主要是禅宗）从何而来以及顿悟法门。
　　达摩祖师创立禅宗，后来传到第六代慧能祖师，创立了“中国禅”，并由弟子代著《六祖坛经》一部，也是第一部由中国僧人撰写的佛教圣典。讲究“不立文字，直指人心，见性成佛”，正是“若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。”六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”寻求佛法不能脱离人间，不能脱离人心本性，否则既是心外求法。
　　禅宗认为，成佛之路根本不复杂，甚至各种各样的方法对成佛是有妨碍的。禅宗的观点是，一个人能否成佛关键在于他心中对人世之苦的认识，只要他认识了，就可以成佛，这就是所谓的“苦海无边，回头是岸”。而且禅宗在这个基础上进一步发展了佛教对人的本性的看法，禅宗认为每个人都是有佛性的，这是人成佛的基本条件，如果没有这个条件，人无论如何也不可能成佛。人之所以不能成佛，是因为人的佛性被人的种种欲望遮蔽了，自己已经看不到自己的佛性。
　　所以，禅宗提出了“明心见性”的成佛宗教实践。就是说一个人只要心中明了人世之苦，见到了自己的佛性就可能立即成佛。而且这是成佛的唯一途径。
禅宗的这个思想，是对释迦牟尼佛关于“佛者、觉也”思想的一种发展，同时也解释了释迦牟尼佛的“顿悟”的本来含义。所谓人的成佛就是人的觉悟，而人的觉悟在禅宗看来只在一念之间，这就是顿悟的意思。
　　中国人总喜欢说“放下屠刀，立地成佛”这句话，就是对禅宗这个思想的一个概括性的解读。这也是表达了禅宗认为成佛在一念之间顿悟的思想。正是“自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。”在此处请您一定要注意，顿悟是必须要个人自主完成，是个人在一瞬间的一种大彻大悟，跟儒家王阳明的“龙场悟道”有异曲同工之妙，不能由任何别人强加于身，外法也帮不上你。

　　讲一个故事来助您理解，少林寺现在有一处景点叫做立雪亭，是为纪念慧可大师立雪断臂的典故。二祖慧可（神光）听说达摩祖师佛法精湛，遂到少林寺求见，可是达摩祖师时常面壁端坐（达摩祖师面壁九年的故事您在武侠小说里一定看到过），并不加以教诲。神光于是便在寒冬大雪之际，彻夜立正侍候在达摩祖师身旁。直到天明，地下积雪已经过膝，神光侍立愈加恭敬。
　　达摩祖师这时乃回头问他：“汝久立雪中，当求何事？” （你彻夜立在雪中，为求什么？）
　　神光痛哭流涕地说：惟愿大师慈悲，开示像甘露一样的法门，藉以广度众生。
　　但达摩祖师却以训斥的口吻说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”（请佛无上的妙道，要经历无数劫的精勤修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼，那里就凭你这样的小德行、小智慧，以轻忽骄慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！）
　　听了达摩的教诲，为了表达自己求法的诚意和决心，神光毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀砍断了自己的左臂。随后，神光放下手里的戒刀，弯腰拿起自己鲜血淋漓的左臂，围绕达摩面壁洞转了一圈后，仍侍立于被鲜血染红的雪中。
　　达摩被神光的虔诚举动所感动，说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”于是达摩祖师认为他可以为担当大任的法器，又为他更改法名叫慧可。
　　慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”（慧可问：请佛心印的法门，可以说给我听吗？）
　　祖师：“诸佛法印，匪（非）从人得。”（祖师说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！）
　　慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” （他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。）
　　祖师：“将心来，与汝安。”（祖师便说：你把心找出来，我便为你安心。）
　　慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”（慧可听了这话，当时便怔住了，良久，方说：我找我的心在哪里，了不可得啊！）
　　祖师：“我与汝安心竟。”（祖师答：“我已经为你将心安好了”。）
　　慧可听了达摩的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的不安可安，安与不安，全是妄想。这便是安心的法门啊！二祖从此悟道。
　　“诸佛法印，匪（非）从人得。”这句话是禅宗最重要的关键。不立文字，教外别传。想要悟道需要要你自己心中找寻。
　　禅宗提出这个思想以后，标志佛教在中国完成了最高发展阶段。此后中国佛教再也没有提出新的思想。同时，佛教在中国的其他宗派也就逐步消亡了。目前除佛教禅宗以外，大乘佛教只剩下净土宗和西藏密宗。而净土宗也一定程度上同意禅宗的这个思想，提出了“禅净同修”的宗教实践。当然，密宗是反对禅宗的这个观点的，我没有寻找相关密宗的资料，这不在我想跟您聊得范围内，因为我们是在聊佛，不是精研佛法，分流派讨论，请您不必执着。

　　此段的最后说个有关禅宗的题外话，神秀是中国历史上的一位高僧，北禅宗的创始人，他跟南禅宗的创始人慧能同为禅宗五祖弘忍大师的弟子，弘忍大师传衣钵的考题是大家都做一首畿子，神秀的答卷是“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能的答卷是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”相信很多书友都听过这个故事，衣钵最终也有了传人，他就是后来的六祖慧能，英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。孙晓居然给杨肃观找了个叫神秀的儿子，而慧能法师本姓卢，别号卢行者…不知道这是不是在调戏佛教……

　　2.轮回
　　【欲救众生苦，须持修罗法。修罗王临，众生无惧死，无惧死则无心苦，无心苦则无悲无泪，如此天下安乐矣。”
　　世间万物求生厌死，本是应然。众僧听了杨肃观的说话，都是茫然不解，天绝僧叹了口气，道：“何谓修罗法？”
　　杨肃观凛然道：“修罗王临，生不能使之喜，死不能使之惧。生者不恋生，生非生。死者不惧死，死非死。唯此，万物停争息斗，轮回终有休止一日。”】
　　何为轮回？杨肃观这一段话部分是正确的，可以一定程度上解释轮回，但不代表他用修罗法解决轮回是正确的。我不想跟您聊天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这样大家都会头痛，我找简单具体一点的跟您说。
　　“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
　　一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
　　“众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”——《圆觉经》
　　通过《圆觉经》的两段话可以简单的向您解释轮回，在轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了，本性不变，身体在变，经历会就不同。
　　佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，生生世世做情侣也是可能的，当然，生生世世做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，执念不消，轮回不断，生生世世都不得解脱，唯有去除贪、嗔、痴三毒，拾起戒、定、慧三学，放下一切才情欲、执念才能超出轮回的束缚，请您一定一定要注意，这些是要出自于本心的。

　　3.慈悲为怀，平等布施
　　禅云：佛爱众生，不离众生，慈悲心怀是阐释佛教和禅宗的一个最基本的出发点。令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
　　省思布施的心，来自无缘大慈，同体大悲的心量，观众生如子，观众生苦如己苦，故能竭尽所能行布施，解众生苦而无怨悔，是慈悲也是精进；是禅定也是智能。
　　【“我建超世志，”修罗王神态静默，双掌合十，道出了心中志向。“必至无上道。”
斯愿不满足，誓不成等觉，今为大施主，普济诸穷苦，命彼诸群生，长夜无忧恼，众生闻我号，俱来吾刹中，虚空诸天神，当与珍妙华……”】
　　首先解释一些名词，书中杨肃观的这一段来自《无量寿经》，是一段说颂瑞应，宣说偈颂所感到的瑞相，偈颂是佛经中唱颂词。法藏菩萨以偈颂的形式来把四十八愿的核心义理加以浓缩，第一部分是正面的建立誓言，第二部分就是请求瑞应，征信瑞应。
　　什么是等觉呢？等觉是佛教给赋予“佛”三种涵义之一，等者平等，觉者觉悟，等觉又称作遍觉，平等普遍，遍觉诸法，诸法平等，故诸如来平等。
　　四十八大愿如果全列出来会很长，也没有必要，我随便摘出几愿给您看看，管中窥豹，虽只可见一斑，但也可概览全貌。
　　第六愿，愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。不得是愿，终不作佛。
　　第七愿，愿我刹土中人，尽无淫泆嗔怒愚痴之心。不得是愿，终不作佛。
　　第八愿，愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念；其所欲言，皆预相知意。不得是愿，终不作佛。
　　第九愿，愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿，终不作佛。
　　第十愿，愿我刹土中人，知身如幻，无贪着心。不得是愿，终不作佛。
　　您能从中看到法藏菩萨的慈悲心肠吗？能看到有那条是杨肃观能做到的吗？
　　地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。此为地藏菩萨大愿，亦是此意，只要有一个人没有得到解脱，就宁可不成佛，而不是先成修罗王，再去度众生，更不是该去行恶。

　　1）【今为大施主】
　　“一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。”——《法句经·吉祥品》
　　《英雄志》摘取的这段需要还原到本相，在这段偈颂中法藏菩萨发愿，我要在无量无边的劫数里，为一切众生做大施主。在菩萨的六度里面布施是摆在第一，一切众生都是我执的，都是吝啬的，都是有贪心的，布施就是要把这些冲破。大施主的布施要做到无我，布施有三种：第一种是外财，比如像饮食、财富这些布施，这就是外财。一般人都能做得到。进一步的第二种内财也要布施，用自己的生命布施，当有人来要自己眼睛的时候把眼睛挖出来，要自己的头发的时候连头皮带头发一块奉献，这是内命的布施。再进一步的第三种就是无畏布施，法布施，在布施当中而且要三轮体空，要对一切众生布施的时候还要有一种恭敬心。比如碰到这些贫穷、孤独、低微的人来乞讨，如果这个菩萨是一个国王，转轮圣王。这些可怜的人，贫穷的人来了，这个国王都会对这些贫穷的人来忏悔，来自责，说我应该到您那里去供养供给，让您老人家从这么远的地方过来都是我的错。说完了还要向这些贫穷孤独的人去礼拜、去真心的询问，去了解穷苦人还缺少什么，然后打开仓库你要什么给什么，而且是用恭敬心去布施。菩萨的这种布施是恭敬的，是令对方要欢喜的，他一见这些贫穷孤独的人，他就觉得这是给我无上的修福德的机会，他是我的大善知识，他把他做父母之想，他有一颗孝子之心。然后他做布施还要作一种回向，不仅给他物质生活的布施，比如给他饮食的时候，要使他未来得到法喜，出世间的智慧之食。儒家有句话叫廉者不受嗟来之食，你若想做大施主，你要考虑到受施者的心情，你要谦恭的去施舍。

　　2）【普济诸穷苦】
　　为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。——《涅盘经·梵行品》
　　普济诸穷苦，不仅是物质上的穷苦，而且是精神上、心理上、法性上的穷苦也要布施。那么这种布施，能成为大施主就是无遮的，一切布施，如果说这个贫穷的人说你这金银七宝我固然要了，我现在满足了，但我还想从来没有做过国王，这时候大施主会主动的来请他做国王，那个穷人说我还没有妻子，大施主会把皇后布施。然后那个贫穷的人说我还需要个佣人需要要机灵一点的，这个国王就去给他做佣人。法藏菩萨在这里是这样发愿的，如果我不能做到这样的大布施的话，不能普遍的济度一切贫穷人的话，我就不成佛。这句话透显出法藏菩萨在无央数劫的积功累德的过程当中，他作为大施主跟多少众生结下了法缘，菩萨为了求到法，如果有个魔王说这有个大火坑，你跳进去能解救众生，那么菩萨一定会义无反顾跳到火坑去，因为他在想我为了得到法救度众生，我不下地狱谁下地狱，现在仅仅是跳人间的火坑就能够得到这个法，那太好了，太占便宜了，他就会跳。这样的一个心，才是普救之心。

　　3）【虚空诸天神，当雨珍妙华。】
　　中间的那几句没什么可说的，说说结尾这句，此处原文为“斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。”前边的是说颂，这一句就是瑞应了。法藏菩萨开始请求，如果我这个四十八大愿如果能够圆满成就的话，三千大千世界应该感动，就会有瑞相出来，要有感应。大地会震动，天上会降临妙华之雨。这东西您看着可能是觉得很逗，说句话大地就要震动，肯定是疯了，但您也可以把它看做一种天地之间的感应，《周易》中有一卦为中孚爻九二：【鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。】是说鹤在山阴那边鸣叫的时候，它的孩子虽然隔着很远，看不到听不到却也会跟着应和它的声音，孔子引申过这一卦，【“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”】简而言之就是君子即使在屋子里也要注意自己的言行，你在屋子里面说一句善言，千里之外都会应之，千里之外都会对你的善言进行赞叹，这就是一个好的缘分，千里之外都能感应，更何况旁边的人呢，对于你的善言美语他们当然也会欢喜了！但如果你在屋子里面出了一句恶语，不善之言，那千里之外都会跟你反驳，批判你，更何况在旁边的人呢！《周易》是本神奇的书，“天下同归而殊途,一致而百虑”，它其实是抓住了宇宙中的某种规律，这个世界到底是几维的我说不清楚，但这个在四维世界应该就可以解释了。
　　杨肃观这个大施主，是个假施主，他的布施，是场假布施，何须多言？在这里我要说一下的是，我大概当不了大施主，能布施的境界也有限，但是佛教透露出的慈悲为怀、平等慈济的精神本质才是应该要关注的，予人玫瑰，手有余香，您如果在保证家人生活幸福的前提下，有一颗慈悲施舍之心，大概就是对佛教的一种良好个人诠释了。

　　【钦差终于说出那个字了：死，盘据不走，死。违抗圣旨，死。乖乖回家，饿死。
饿鬼们哭了，对他们来说，正统军其实就像另一批怒苍好汉，不怕苦、不畏难，视死如归，时时饿着肚子打仗，可饿鬼们硬是不懂，为何正统军一身凛然骨，偏偏要为难他们？一样是人，西北百姓是人、京师百姓亦是人，为何正统军总是厚此薄彼，只愿保卫京师、却对自己挨饿受冻，家破人亡视若无睹呢？这是什么缘故？莫非自己就是这么的不值......钱？心念于此，人人昂起头来，泪水夺眶而出，瞬息之间，心里又浮现一个字。狗......他们都是狗......有钱人的狗......】
　　晋惠帝司马衷有句千古蠢话“百姓无栗米充饥，何不食肉糜？”，司马衷是个傻子，还知道人是应该吃饭的，杨肃观是傻子吗？当然不是，死，生下来就该死，怎样都该死，可笑吗？杀羊喂虎者，不过是有钱人的一直看门好狗。
　　【猛听凄厉哀号，城头下刀锋此起彼落，血海扑天，万只白羊未及奔逃，羊头便已落地，可怜前蹄兀自拍打挣扎，让人不忍卒睹。
万只羊儿牺牲了，它们受斩殒命，死于城下，点滴鲜血落上了黄沙，化做一条生死界线，逼得饿鬼们哭叫退开。】
　　您能感受到这残酷的场景吗？“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”
　　“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
　　连恻隐之心都没有的人，连人都不是！佛家也会告诉你，一失人身，万劫不复！
　　【泪水坠到了草地上，化为露珠，渗入尘埃。第二滴、第三滴......五滴六滴七八滴，九滴十滴千万滴，水是天下最古怪的东西，三千弱水，可取一瓢饮，倾其三千瓢，也能合为一体，当一千七百万小水滴汇于一处时，它们会变成什么形状呢？】
　　滴水可穿石，蝼蚁毁长堤，何况千万滴水，千万只蝼蚁？星星之火可以燎原，何况是熊熊烈火？可焚人身，可毁社稷，可冲云霄！天怒人怨，何以言善？

@柳门F4
答应好的第一个叫您，您先看着，其他的我慢慢写着。