问：师父，象《园觉经》说：“居一切时不起妄念，于诸妄想亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”《楞严经》里面所说的观照还是用的意识，是在起清清楚楚的观照、觉警的观照。《楞严经》里的“觉明为咎”，然后我们在心境上怎样去了解缘起法的怎么产生那种心意识、了别识这个过程，怎么回到那个原点？
答：这个如实观照跟那个不一样，就是说：它起恶念，我们也不阻止它，我们没有说：“我不能起妄念”。如实观照里面没有反对一切心态，注意听！如实观照里我已经强调过：照你原来的样子，不管它是善、是恶、是好、是坏，都不管，懂吗？照它原来的样子看着它就好，把它看清楚就好，这里面没有说“我不起妄念，不能起妄念”。起了妄念不加了知是可以的，但是不能说我不起妄念。在我们现在当下的身心状态之下，不管它善恶好坏，照你现在原来的样子去观察它就好。我一直强调：这一点是所有与众不同的地方，如实观照的奥妙就在这一点而已。因为我们学佛如果不是有善恶，不是从恶改到善，那我们要修什么呀。所以我们要判断它是恶的，然后要拒绝、要排斥、要修、要断，这个是落在有为法中。我们今天在如实观照，与众不同就在这一点：照你原来的样子。那么有人就要问了：“我看到它起恶念，起瞋恨，起了种种邪恶的心很强烈，难道没有关系吗”?告诉你：就是没关系！“那这样跟修行有什么关系”？奥妙就在这里：当我发觉它是恶念，它是邪念，并且很强烈时，当我想改变它，我请问你：你能改变它吗?我想修正它，你就能修正得了吗?如果是这样，应该众生一觉，马上就没有问题了，为什么大家还在犯过错？大家修行不是修了好几年了吗?知道错也改不正；我用念头绑也绑不住它，还是会起；我用拜佛，拜到很清净，不拜了还是会起。为什么?有没有根本解决的办法？没有。但是，为什么我们看着它，清清楚楚的看着它就好？不改变它，不转变它，不去掉它。如实观照的奥妙就在这里：你不想改变的，它会变。我一直告诉你：这个才是唯一奥妙的地方。你不想断的，它会断；不想止的，它会止；不想定的，它会定。不然，这个如实观照还要谈什么！一切法大家都谈完了，还要谈！有没有功效呀？一直强调如实观照的奥妙，我们认为恶的、不要的，你想断它，反而没办法断。但是我们因为没有要断的心，而只是看着它，只要清清楚楚的认识它，奇怪的是：以后，你不断它，就断了，不来了；不止就止了；不定就定了，这个才是奥妙啊！“有这种功能吗?真的这样神奇吗?人家用了几十年修都修不好，你就是看着它，真的会变吗”?不信试试看！我一直强调：这个方法就是要你实践，你不实践就不知道它的奥妙。你一实践就知道：呀，真得很神奇！我现在没有给你们答案，为什么?就是要你们去实践。你不实践，现在怎么样想都想不出这个奥妙，怎么想都想不出来，找不到这个理由。但是我现在可以告诉你：这个事实是肯定的!确实是这样。所以，唯一的办法就是你们要去证明，要去实践。但是我们在实践中一定会犯这六个毛病——迎、拒、取、舍、判断、结论，注意听！如果你们犯这个毛病，功效就没有了，不是师父害你们。我一直强调：这个如实观照的“如实”两个字是照原来的样子，不管它是大恶，或者大什么的都没有关系，你就是要从原来的样子去观察它，不要改变它，就是在这种状态中来观察。
照你原来的样子，你是什么身份，你是什么心态，你是什么品质都没有关系，照它原来的样子“看”着它就好，去发觉它，去认识它，去明白它就好。这个中间不要排斥它，不要拒绝它，不要想改变它。注意喔！一般的法师说，发觉了念头不好，“知妄即离，知非即舍”，我告诉你：不要离，要离你就完蛋了，离就没有功效了。试试看，一切的奥妙就在这“如实”两个字里面，去观察它就好。你刚刚说“知非即离”，我告诉你：有知非即离的这个观念，你就一定会迎拒、取舍，你哪里来的“知非即离”？这就是判断、结论，结果你六个毛病都犯了。注意听！你因为不了解这“如实”两个字的奥妙，所以你今天才会不受用（修忏悔也是一样）。就是这样的奥妙，注意听！真的，不管任何一个心态，你发觉以后，你不要去动它，不要去干涉它，不要去调整它，只要清清楚楚的“看”着它就好，注意！一切的奥妙只有在这一点喔！你违背了这六个法则，你就没有功用，没有受用，我不骗你们。做到时时刻刻地观照，这六个原则不要犯，那个奥妙出来时，你们体会到时，再来跟我谈，你们才会有结论，不然结论都是错的——只要是观念的思维都错了，没有一法是真的，你不可能悟入空性，你不可能跟空相应，我不骗你们。
答：这个如实观照跟那个不一样，就是说：它起恶念，我们也不阻止它，我们没有说：“我不能起妄念”。如实观照里面没有反对一切心态，注意听！如实观照里我已经强调过：照你原来的样子，不管它是善、是恶、是好、是坏，都不管，懂吗？照它原来的样子看着它就好，把它看清楚就好，这里面没有说“我不起妄念，不能起妄念”。起了妄念不加了知是可以的，但是不能说我不起妄念。在我们现在当下的身心状态之下，不管它善恶好坏，照你现在原来的样子去观察它就好。我一直强调：这一点是所有与众不同的地方，如实观照的奥妙就在这一点而已。因为我们学佛如果不是有善恶，不是从恶改到善，那我们要修什么呀。所以我们要判断它是恶的，然后要拒绝、要排斥、要修、要断，这个是落在有为法中。我们今天在如实观照，与众不同就在这一点：照你原来的样子。那么有人就要问了：“我看到它起恶念，起瞋恨，起了种种邪恶的心很强烈，难道没有关系吗”?告诉你：就是没关系！“那这样跟修行有什么关系”？奥妙就在这里：当我发觉它是恶念，它是邪念，并且很强烈时，当我想改变它，我请问你：你能改变它吗?我想修正它，你就能修正得了吗?如果是这样，应该众生一觉，马上就没有问题了，为什么大家还在犯过错？大家修行不是修了好几年了吗?知道错也改不正；我用念头绑也绑不住它，还是会起；我用拜佛，拜到很清净，不拜了还是会起。为什么?有没有根本解决的办法？没有。但是，为什么我们看着它，清清楚楚的看着它就好？不改变它，不转变它，不去掉它。如实观照的奥妙就在这里：你不想改变的，它会变。我一直告诉你：这个才是唯一奥妙的地方。你不想断的，它会断；不想止的，它会止；不想定的，它会定。不然，这个如实观照还要谈什么！一切法大家都谈完了，还要谈！有没有功效呀？一直强调如实观照的奥妙，我们认为恶的、不要的，你想断它，反而没办法断。但是我们因为没有要断的心，而只是看着它，只要清清楚楚的认识它，奇怪的是：以后，你不断它，就断了，不来了；不止就止了；不定就定了，这个才是奥妙啊！“有这种功能吗?真的这样神奇吗?人家用了几十年修都修不好，你就是看着它，真的会变吗”?不信试试看！我一直强调：这个方法就是要你实践，你不实践就不知道它的奥妙。你一实践就知道：呀，真得很神奇！我现在没有给你们答案，为什么?就是要你们去实践。你不实践，现在怎么样想都想不出这个奥妙，怎么想都想不出来，找不到这个理由。但是我现在可以告诉你：这个事实是肯定的!确实是这样。所以，唯一的办法就是你们要去证明，要去实践。但是我们在实践中一定会犯这六个毛病——迎、拒、取、舍、判断、结论，注意听！如果你们犯这个毛病，功效就没有了，不是师父害你们。我一直强调：这个如实观照的“如实”两个字是照原来的样子，不管它是大恶，或者大什么的都没有关系，你就是要从原来的样子去观察它，不要改变它，就是在这种状态中来观察。
照你原来的样子，你是什么身份，你是什么心态，你是什么品质都没有关系，照它原来的样子“看”着它就好，去发觉它，去认识它，去明白它就好。这个中间不要排斥它，不要拒绝它，不要想改变它。注意喔！一般的法师说，发觉了念头不好，“知妄即离，知非即舍”，我告诉你：不要离，要离你就完蛋了，离就没有功效了。试试看，一切的奥妙就在这“如实”两个字里面，去观察它就好。你刚刚说“知非即离”，我告诉你：有知非即离的这个观念，你就一定会迎拒、取舍，你哪里来的“知非即离”？这就是判断、结论，结果你六个毛病都犯了。注意听！你因为不了解这“如实”两个字的奥妙，所以你今天才会不受用（修忏悔也是一样）。就是这样的奥妙，注意听！真的，不管任何一个心态，你发觉以后，你不要去动它，不要去干涉它，不要去调整它，只要清清楚楚的“看”着它就好，注意！一切的奥妙只有在这一点喔！你违背了这六个法则，你就没有功用，没有受用，我不骗你们。做到时时刻刻地观照，这六个原则不要犯，那个奥妙出来时，你们体会到时，再来跟我谈，你们才会有结论，不然结论都是错的——只要是观念的思维都错了，没有一法是真的，你不可能悟入空性，你不可能跟空相应，我不骗你们。
