秽迹金刚一法，自唐武宗会昌法难之后，便依托於禅门而传授。过去皆为禅和子保任之法，其功德力用具载本经，不待多论。一般修学此法之行人，大略皆未谙本尊之性德，及修学此法之目的。
首先，我们要知道，无论任何本尊法，都无非是了生脱死之工具，其本尊之功德为吾人本性所本具，并非从外感得。如果心外求法，则堕於外道之域。
其次，修持秽迹金刚本尊法，切不可误认本尊之法相为忿怒嗔恨。现今许多人未得真实传承，徒依经本修持，自谓已证大道，於是便以“上师”之身，胡乱授受，而其心则因迷执於忿怒身相，愈加暴戾，嗔习滋演，此乃害己坏法之类，为正信佛子所不齿。
须知，诸佛利生，无非为令众等自识家珍，勿再向外驰求。奈何末世行人，根机漏钝，斗诤坚固，我慢之结，愈演愈烈，致使自身不能承载诸佛菩萨及善知识之教导，师心自用，终至堕落，其可悲之甚，尤非言语所能道尽。
昔日释迦世尊临般涅盘，螺髻梵王我慢深厚，与诸天女共相娱乐，不来礼谒释迦世尊。於是诸大弟子遣诸金刚天等共去捉拿，不料螺髻梵王以诸秽物相向，致使诸金刚天等锁禁中围，不得出离。於是诸大弟子，哀痛礼拜，祈求世尊垂以救度。当此之际，世尊於左心中化出不坏金刚，提将螺髻梵王，转其污秽，俱为清净，於是宣说大圆满陀罗尼、本尊印契、及四十二密等，流布於世，此即秽迹金刚法之肇始也。
此金刚为释迦牟尼佛之心中化出，即表此尊为诸佛功德之总集一体，无二无别。而此金刚既具除秽之功，则其所至处，悉皆化为清净。当此末法之世，此法尤为大心上士所应修持。复次，本尊虽现威猛忿怒之身，而绝非心住忿怒。密部诸忿怒本尊，俱为诸佛之教令轮身。其身虽现忿怒，而其心则住於大悲，由大悲之中升起空忿，方为本尊身相之实义。故知，若对空性体认不及，於悲心又未增长，则不应进修此法。盖此法譬为猛药，须是有基础者，方可进修。若心中无一点慈悲，纯以嗔心为用，则修持此法，必落魔道，其中抉择处，可详阅拙文《降伏真义》便知。
我真言宗高祖弘法大师曾云：“真言不思议，观诵无明除”，此盖指真言所诠法义，俱为法尔实相，乃诸佛历劫修习之功德权现，今人持诵真言，则能感得本尊以果德加持行人，不历僧只，便可回归本源。而其大用之显化，贵在能除众生之“无明”也。然此尚为方便之说，何以故？永嘉玄觉云：“无明识性即佛性”，真言宗之修持，乃是借由本尊印明加持力，转无明，非断无明，盖实无无明可断，亦实无菩提可证。吾人本性之清净，在圣不增，在凡不减。今仰仗诸佛加持力，亦是如幻而修，所谓修即有得，有得则有失，其中妙味，唯证乃知。
已故之当代秽迹金刚法大成就者普力宏上师曾对秽迹金刚之教义，有恰到好处之开演，上师云：“秽迹金刚的教义，是汇两智於中道之身，证空有不二之理。於三界中建立佛界金刚的殊胜！使万邪统归觉海，万妄齐证菩提。无言之言故为真言，无相之相故为真相。以大愿力创造娑婆净土，於秽土中全现净身。於一切众生燃点金刚之智，於一切处施与大无畏。以无力之力摧毁邪慢之山，以无心之心唤醒无量群迷。破无明於处处，消黑暗於重重。万教齐舍本执，归向金刚之心；亿门同空我相，俱依金刚之慧。以无威示无量威，以智火焚一切愚。以金刚轮转凡入圣，以金刚剑斩一切嗔，以金刚索缚一切贪，以金刚戟斫一切慢，以金刚杵消一切痴，以金刚火龙焚一切障，以金刚石化一切厄，故秽迹金刚所在之处，娑婆亦即净土，乃诸佛之觉源，为众生究竟皈依之所。”
欲修持此法者，当详加玩味此文，必能获利益於万一！
癸巳仲夏 奉修秽迹金刚法毕
真言行人吴绍觉 恭撰於海印轩
首先，我们要知道，无论任何本尊法，都无非是了生脱死之工具，其本尊之功德为吾人本性所本具，并非从外感得。如果心外求法，则堕於外道之域。
其次，修持秽迹金刚本尊法，切不可误认本尊之法相为忿怒嗔恨。现今许多人未得真实传承，徒依经本修持，自谓已证大道，於是便以“上师”之身，胡乱授受，而其心则因迷执於忿怒身相，愈加暴戾，嗔习滋演，此乃害己坏法之类，为正信佛子所不齿。
须知，诸佛利生，无非为令众等自识家珍，勿再向外驰求。奈何末世行人，根机漏钝，斗诤坚固，我慢之结，愈演愈烈，致使自身不能承载诸佛菩萨及善知识之教导，师心自用，终至堕落，其可悲之甚，尤非言语所能道尽。
昔日释迦世尊临般涅盘，螺髻梵王我慢深厚，与诸天女共相娱乐，不来礼谒释迦世尊。於是诸大弟子遣诸金刚天等共去捉拿，不料螺髻梵王以诸秽物相向，致使诸金刚天等锁禁中围，不得出离。於是诸大弟子，哀痛礼拜，祈求世尊垂以救度。当此之际，世尊於左心中化出不坏金刚，提将螺髻梵王，转其污秽，俱为清净，於是宣说大圆满陀罗尼、本尊印契、及四十二密等，流布於世，此即秽迹金刚法之肇始也。
此金刚为释迦牟尼佛之心中化出，即表此尊为诸佛功德之总集一体，无二无别。而此金刚既具除秽之功，则其所至处，悉皆化为清净。当此末法之世，此法尤为大心上士所应修持。复次，本尊虽现威猛忿怒之身，而绝非心住忿怒。密部诸忿怒本尊，俱为诸佛之教令轮身。其身虽现忿怒，而其心则住於大悲，由大悲之中升起空忿，方为本尊身相之实义。故知，若对空性体认不及，於悲心又未增长，则不应进修此法。盖此法譬为猛药，须是有基础者，方可进修。若心中无一点慈悲，纯以嗔心为用，则修持此法，必落魔道，其中抉择处，可详阅拙文《降伏真义》便知。
我真言宗高祖弘法大师曾云：“真言不思议，观诵无明除”，此盖指真言所诠法义，俱为法尔实相，乃诸佛历劫修习之功德权现，今人持诵真言，则能感得本尊以果德加持行人，不历僧只，便可回归本源。而其大用之显化，贵在能除众生之“无明”也。然此尚为方便之说，何以故？永嘉玄觉云：“无明识性即佛性”，真言宗之修持，乃是借由本尊印明加持力，转无明，非断无明，盖实无无明可断，亦实无菩提可证。吾人本性之清净，在圣不增，在凡不减。今仰仗诸佛加持力，亦是如幻而修，所谓修即有得，有得则有失，其中妙味，唯证乃知。
已故之当代秽迹金刚法大成就者普力宏上师曾对秽迹金刚之教义，有恰到好处之开演，上师云：“秽迹金刚的教义，是汇两智於中道之身，证空有不二之理。於三界中建立佛界金刚的殊胜！使万邪统归觉海，万妄齐证菩提。无言之言故为真言，无相之相故为真相。以大愿力创造娑婆净土，於秽土中全现净身。於一切众生燃点金刚之智，於一切处施与大无畏。以无力之力摧毁邪慢之山，以无心之心唤醒无量群迷。破无明於处处，消黑暗於重重。万教齐舍本执，归向金刚之心；亿门同空我相，俱依金刚之慧。以无威示无量威，以智火焚一切愚。以金刚轮转凡入圣，以金刚剑斩一切嗔，以金刚索缚一切贪，以金刚戟斫一切慢，以金刚杵消一切痴，以金刚火龙焚一切障，以金刚石化一切厄，故秽迹金刚所在之处，娑婆亦即净土，乃诸佛之觉源，为众生究竟皈依之所。”
欲修持此法者，当详加玩味此文，必能获利益於万一！
癸巳仲夏 奉修秽迹金刚法毕
真言行人吴绍觉 恭撰於海印轩
