“不同之处就在于那个“观察者”是否更“接近”于无分别、无我执的状态。也只有当“观察者”达到了无分别、无我执的状态，观察者才能成为所观之物。”
嗯，有意思。如果能把这个认识，体现到对某个具体问题的讨论上，至少我愿意参与，呵呵。

比如观察一朵花。
我们开始进入观察的时候，首先从记忆库里找出相对应的名相对它进行概念上的的确定，然后在意识里升起的美与丑的判断，等等。如果看的是一朵玫瑰花，我们的意识也许会在第一时间反映出：啊！这朵玫瑰花真美；如果是看到一朵不知名的花，便会肯定它的美之后，想确定它到底属于什么花等关于它的相关概念。
当观察过程中，意识出现定义、分析、判断等之后，这时的观察活动其实已经结束。显而易见，这样的观察是我们日常生活里司空见惯的方式。这种依赖于“记忆库”的观察方式的好处在于我们能够迅速地对所观之物形成“宏观”上的把握。（写到这里，我有一种强烈的感受：我们的“自我”正是通过这种运作方式，时时刻刻地将自己与周围的所观之物区分开来，以形成一种“持续不断”的“活着”的感受。）但这种方式的缺陷在于：当我们作出判断之后，实际上也就阻断了更进一步了解“所观之物”的可能性。
所以，当我们的观察无限接近于“无分别”的状态时，也就是无限接近于所观之物的本质。
关于“无分别”的观察我有些体会，但是对于“无我”的观察体会不足。但是有一点可以肯定：无分别不能等同于无我。而且它们之间也不具有逻辑上的因果关系。
如果真的兴趣，请看一看我发的另一篇：浅探“空性”。是用：“runrun1968乐园”发的。
感觉写得有点乱，不知能否合你意

润崴：
”显而易见，这样的观察是我们日常生活里司空见惯的方式。这种依赖于“记忆库”的观察方式的好处在于我们能够迅速地对所观之物形成“宏观”上的把握。但这种方式的缺陷在于：当我们作出判断之后，实际上也就阻断了更进一步了解“所观之物”的可能性。“
不错，这种”依赖于‘记忆库’的观察方式“，正是我们日常生活里司空见惯的方式（我称为非观察），也是那些观念、知识、信仰等组成”我的“思想因素的获得方式，当形成了这个思想因素的同时，也就有了”我的“和”非我的“这样的关系，这样的关系，必然就会体现出矛盾和冲突。并因此构成了我们的全部生活。
我觉得能够看到这一点，也就知道如何去观察了，继续讨论这一非观察的”好处“和”缺陷“，就不知是出于什么考虑了。
另外讨论“无分别”的观察我认为没有必要。为何不就围绕“观察或非观察”展开讨论呢？
你的”浅探“空性”“可以沾过来，在这里讨论还方便一些。

浅探“空性”
如果以“解脱”为界，是否可把“空性”分为“客观空性”与“主观空性”。
客观空性：超越二元对立，无分别无执着的境界。
主观空性：超越无分别，但有执着的境界。
因“客观空性”非人类二元思维所能思议，故笔者认为我们平常所交流的“空性”实际上都是指“主观空性。
笔者认为，人类世界由古至今，能达成“客观空性”的人是极少到可以忽略不计的。何以故？因为任何世界的构成，都一定有它的本质属性。只有属性相同者才能“聚集”在一起，这便是“物以类聚，人以群分”的简单道理。所以，笔者无法想像真能有如此众多的“客观空性”者或示现于宗教或非宗教，各自为正且热闹非凡。既然都是“客观空性”的“执有”者，本质属性相同，哪里还会“我正你邪”地分别个不停呢？无争即是无分别，无辩即是无执着。
“主观空性”者认为：解脱本无善恶，无善恶自然无分别，无分别自然无生死，无生死自然无因果报应。虽然这种认识看似顺畅、圆满，却忽视了“执念”的问题。“执念”什么？执念达成“客观空性”。
“主观空性”者通过否定世界的分别性以达成“主观”上的无分别性。是故，“主观空性”者可以将“杀人”与“渡人”混为一谈；可以将众生肉与狗屎混为一谈；可以将“幻相”与“客观空性”混为一谈，可以敢于做一切因果报应的事。“主观空性”的“魔”心，真的相信“杀生”就是“渡生”；也真的能够示现既吃肉同时也吃狗屎；真的也坚信观想中的“幻相”就是“客观空性”。何以故？因为在他们的“主观空性”里是没有善恶分别、因果报应的。
由于此“主观空性”必须由意识心强烈执念于“无分别”方可维持，以至于为了保有这种“主观空性”的存在，必然需要不间断地以“无分别”的内在、外在方式加以强化。从这个意义上说，“主观空性”者是非常辛苦的一群众生，于内：他们必须“最终”能观想出“客观空性”的“幻相”；于外：他们必须通过一切“非常”的手段将所有“感知与意识”摄伏于“无分别”的我执之上。
由于“感知与意识”的分别性是构成我们无解脱众生的根本属性！因此要改变此“根本属性”的难度相当于要把一颗参天大树“还原”成一粒种子。何其难？为“解决”此难题，“主观空性”者常常会建立一整套次第严苛、方法极端的体系，以确保无分别“主观空性”的最终达成。该体系的运作完全围绕着如何能够获得“无分别”的“空性”而展开。其核心目的就是培植并维持住“执念”于无分别的“空性”状态。
又由于此“主观空性”并非“客观空性”，以至于它的“主观存在感”必须经由持续不断地执念于“无分别”方可维系。这集中表现在该体系最核心的“晋级模式”上。这是一种无间断的模式，其目标就是达成最终的“主观空性”。其辅助模式为花样繁杂的各种“仪式”以及繁杂花样的各种“非常规”手段。这种现象常见于各种灵修以及宗教修行的教法、法门等上。
整个体系的“主观空性”最直接的表现就是一种“无分别”的“我”执。换句话说：当“我”执达到“无分别”状态的时候，其内涵就是“主观空性”。既然“主观空性”等于“客观空性”，那当然在体系内最高的归依处便是“主观空性”了，而体系内具备“主观空性”的人自然也就成为了“客观空性”的化身。只可惜：这是一个建立在“主观执念”之上的体系，其最终的结果不是“去除”“我执”，相反地“我执”被无限制地放大了。“我”执无灭，怎么可能不受因果报应呢？
综上所述，世间的高师大德们如果真的具足了“客观空性”，何以会各立山头创意出如此多的派别来呢？即便其目的在于用“独特”的方法帮助众人，那为何又对教派内如杂草丛生、根基各异的诸多人等视而不见，而采取同样的施教方法呢？手指可以指向明月，而各教各派的做法则是显而易见的“顺着手指可以爬上明月”。
最后一点：“克”到底是“主观空性”还是“客观空性”，我想这不应该成为我们关注的焦点。别人“真空还是假空”根本就不关我们自己的事，如果我们妄想着相信一个“真空”便有可能成为“真空”；相信一个“假空”就注定成为“假空”，这些都是充满分别、执着的主观结论。在真正达成“客观空性”之前，一切分别、执着的所想所为皆为虚幻。
“克”之于笔者的启发在于：真理无路可寻！足矣也。