回复 东方寄客 :2楼
来章，章字描述的是[日]在地平线下而光线充分透出的意思，平时说的彰显的[彰]取此意，在丰卦，六五之动会呼唤内卦离日[日]的阳气之来充分透出。六五之动，同时会引动九四内含的阳气。
11-16 21:132竹叶清歌（1 级）5楼
我来多插两句哈
易经中的[誉]，造字本义，是举言以行的意思，多出现在阴爻的用词上。阴爻本身无气，乃以柔顺之德承接刚爻内含的[气]，奉主令以行之。
在蛊卦亦然，六五[用誉]，乃上九不亲自操办[振民育德]，六五之动，举上九内含的[言]以行之，为[誉]。
11-17 14:029竹叶清歌11-17 17:57评论
回复 东方寄客 :学艺最怕不精，为免误导，还是多说些，誉，字根有[与]，相与，乃阳气相互流通结合之意味，在丰卦，同样的，是奉本卦九四之主的[言]来相与内卦所来的[章]内含的气，促成内外卦气的结合。这个爻细说会很费劲，先这麽著了……竹叶清歌11-18 13:02评论
诸卦的六五爻，其实都可参照乾坤总纲卦的坤六五，六五黄裳，同样是发挥坤阴之德，充分的引导阳气[龙]。在丰卦，特别地用到来章，就是引导内卦离日之气！

谦，兼言也
谦卦，何以称为谦呢？
藉由成言乎艮，内卦有一言，结成於九三爻。全卦只有一言，何来兼言之说？
诸位有所不知。因其坤也！
所谓兼听则明，偏信则暗。谦卦因为内有一言，只是再待外卦坤柔顺性，吸纳领受来自前方（他方）之言也。坤卦前方即所受阳气之来处并不做预设，而其所来的阳气则以【有终】而著落在艮体九三。内化为艮体之言。
是以君子不自绝于外，虽自有一番识见，仍秉承柔顺之质，以待他人之见教也（谦尊而光）。
以艮在内本有一言，自【尊】也，当见教之言流入坤体，是谓【有光】，故曰：【谦尊而光】也。
以柔顺之坤卦放低姿态，含纳他教，自【卑】也。但同时这种见教在君子这里仍然是一番衡量罢了，故曰：【卑而不可逾】也。
人文理念如是，在唯物的角度下，谦卦如同挂著秤砣的秤。艮体止下犹如秤砣，坤体应物柔顺犹如秤杆（可参《说卦传》曰坤为柄）。
是以大象传曰【君子以裒多益寡 称物平施】。
序卦传曰：【有大者不可以盈 故受之以谦】。作为有大者的《大有》卦离体，九四直接下拥乾阳，【盈】也！上九与九四气量不均，不可使之盈也，故受之以谦。以谦卦之用，可以称物平施。
成言乎艮，言为概念
坤卦，地道也，地道含万物而化光。
当本质阳气进入坤卦时，会有 光 的现象呈现。
化，非白话文变化之化，其本义有招至、吸收而来的意思。
作者：竹叶清歌 2011-11-10 01:58
6 回复： 赞同楼主朋友。
谦是“兼言”，也是“言兼”。兼言是取天下之言，言兼是将天下之言一以贯之。
谦卦也就是一个夸大的坎。坎九五爻辞“祗既平，终不盈”就是说，人应该追求公平公正，而不能盈，不能欠。欠则不足，盈则极变。取天下之言而一以贯之，可谓公平周正、无余无欠。
楼主得道矣！
作者：古宗钦 2011-11-10 06:04
2012-7-5评论
资料收集整理员（6 级）7

回复：从《观•六三》看（有如是德便有如是占）
佛家的思想超级多啊～
其实我一直觉得占卜和中医切脉蛮像的。
切脉要求医生达到一种近乎入定的状态，这样才能切出“如鱼在春水”或者“如雁过长天”，也只有这种状态，他才能如临己身的感受患者的感受。占卜同样如此，我相信真正的占卜绝对不是电脑随便排个盘然后找大师解个卦这种玩意，而是要沐浴斋戒，静丅坐入定的去占，方能达到所谓的智通鬼神的效果。
作者：LodaLike 2010-09-10 20:28
2012-7-5评论
资料收集整理员（6 级）6楼

从《观•六三》看（有如是德便有如是占）
首先澄清一下（德）字的概念，提到这个（德），一般人的想法便是（道德）之（德），意象中，偏重于一种素质，意识形态，诸如善事做尽，待人以礼，温良谦卑等等。然而，这里要讲的（德）则返其本义，即主客体双方全面的观照下，进而有言有行，乃至内化为自我本性本心中，这样的一种称名。这种观照，便是要明了主客体一时所呈现的对待之道，所呈现的事体形态，更进一步，乃能切入这一对待之间的实相，从而把握自己在此局面中该把握的道，是为（德）也。
一般初次接触占卜的人，总是认为（这卦中该是真相了吧），其实不然。一方面进行占卜的人，是这一占卜活动中的（自我能知能作者），这一（此在）的操作，必然是落实以自我为认知主体的层面上来。换句话说，同一件事体的展开，会因为当事人的领受各个不同，而有对於某一实相的差别观照。
因此，真正全面的观照几乎不可能。若能做到，那也算是切入实相而与诸法同在了。因此，世上玩占的修业者，各个因缘法不同，终至各说各话，如人饮水，冷暖自知了！然而，说到底，一切的法最终都是于（自己之运心）中渡过，不过一心，心心各受，心心各作，心外并无一法。即便是如法的圣人也不过是此心（深入诸法实相）罢了。
於是，有如是德便有如是占...
近日，Q君来访，言辞中我听闻其怕是已经失业了。对方违反了劳务合同，单方面的解雇了Q君。失业了，怎麽办？在以往与Q君20几年的交往中，我认识的Q君是位性格内敛、有些怯懦和不自信的人。我的直接反应是，Q君你恐怕处理不好这件事情吧，或者，面临必然的失业，Q君你该不会做设麽愚蠢的事？我得准备有所帮助（我确实可以提供一些帮助，不过不能帮助其解决根本问题）呀。这些当然都不会事先表露给Q君知情。
关切的态度让我不禁为Q君面临的问题占上一卦，得《观•六三》：（观 我生 进退）。
这一六三爻阴的性用发动，其虚欠之力，意图引动上卦巽体阳气下行，以资与坤体。顺著当事人我、Q君以及解雇方所面临的情境，不难看出，此卦只不过是在应验（我视情况会适时的对Q君有所助益，有所资与）罢了！然而事实上是：
1、 虽然20几年的熟悉，但近年你与他来往并不密切，何以能准确明了其所処的情况，又焉知其不能自行处理的很好？
2、 这个六三之动，未必不是我（一厢情愿的）以为Q君意图有所求于我。
在这个（观）望的局面中，这个我（一念此心）主客体对待所成的（事体）中，究竟把握了多少的实相呢？然而不管真相如何，却不妨碍我在这样的事情面前做出这样的（观）望的局面。并且某种意义来说，也有其积极的意义不是麽？
作者：竹叶清歌 2010-09-10 13:10
2012-7-5评

《蒙•九二》
数月前，曾经占问《霹雳之龙战八荒》布袋戯中的虚拟人物——夜神的命途为何。说是命途，究其落实于实际的实质，不过是编剧的人物角色设定罢了。比如设定人物的形象，设定人物在出场时的作用，等等。起卦的当下，借由今日的回溯，当时心念的指向，在於[其角色将会有的安排]。
还是首先介绍一下当初看剧情所领略的关於夜神的事情。他是死囯一名杀手，出场的时候唯上司天者之命令是从，且对於自己的过往一无所知，是一名失去记忆的人。夜神一直试图弄明白自己到底是谁。这样的一种人生，使得初出场的他看起来像是一名纯真无知的孩童，而上司的命令就是一切。除此之外，有一名女子名唤琴奴，据传与夜神有莫大渊源。但剧情到此，二人并无任何交集。
於是得卦《蒙•九二》：[包蒙 纳 妇吉 子克家]。同时有另外六三之动，这里先按下。
我们如何从九二爻辤中窥见即将而有的夜神的未来呢？此间的阴阳之道，著眼于下卦坎体，
要点之一：坎体以一刚陷于二柔中。
要点之二：就全卦（三画卦）来观，其外部具有坤柔之体的性与相。在内是有为主的九二刚爻藏中，兼以[原始要终]的法义，任何刚爻皆可说是[阳气的著落処、盘结地]。
著眼于九二之动：
九二满业的力量，其内在的阳气鼓荡，如同是此心的运转，思维的转动。在《蒙》[山下（动词） 出泉]的场域中（注意！这个观照要时时在），此心周转之时，若得上卦上九[下行]的阳气，无疑是为此心注入了活水。加之，上卦艮体本为[流水流泉之源头]，则此际的心就如同是[回溯到了本原的自己]，说是回溯，其实此心仍然是[此在]的！只不过此心注入的活水因其本于源头，此心观照之下，宛若得著了[生命之本来、生命之所从来]。
九二坎体如何得到上卦之阳气呢？此在的内心回溯，爻辞用的是[纳]字。[内]的取字著眼于坎体外观之下的坤的性与相，[纟]则是著眼[坎体九二]发动之象。不好理解，诸君看参青蛙的捕食系统。蚊虫飞过，青蛙所张之口企图含之，如同坤的含受之功用，其间细长舌头吐出，粘回蚊虫入口，则是九二刚爻发动之用。若各位看官仍然不理解，再次重申如下：
坎卦之所以有[坎以润之]的功用，就是在於其外部的坤的含容摄受的功用与九二阳气发用如同[丝线牵系]的功用的共同证成。九二发动，阳气射出，入世的象就如同是[丝线]一般，而这一丝线射出，如在《蒙》卦则原始要终的著落処，则缠结到上九这儿，又同时坎卦外部的坤柔的含受的弱作用力，是将这股丝线的力道拉向自身的，这一坎卦的功用，乃能润物也。这一思辨的佐证，可以参看《坎》卦卦辞所说的[维心]，以及**所言的[内约自牅]。记得我在上一篇《什麽是朱》的思辨文章裏，提到的《困•九二》为什麽说是[朱绂方来]，同样引用这种坎卦九二发动的法义。
说了半天，仍没有谈到坎体如何得到上卦阳气。坎体自我的功用发出，阳气投递出去，这期间的[道]是不是通的，则关乎阳气之丝线能否牵系到上卦，从而能实现生命的回溯。我们都看到了[六三、**、六五]都是柔爻，九二发动，想要致吉，[近而相得]，则必待此间的阳施阴受合宜，阳气乃能顺畅的抵达上卦的卦主——上九。此际，易经用的是[妇]字，[妇]而致[吉]。妇的这一功用，就存在于不言之中了。
爻辞先言包蒙，描述九二所処情境，此在心的运转，然后向外寻觅而[纳]，回溯，此间则以[妇]而导致（近而相得）的[吉]，最后，[子克家]，子抵达、回到家，回溯成功，找到生命的源头，其源头视为[家]，此时成[子]而非[巳]，表示由[巳]——虽饱满但未成形的个体生命，已经有所成长，变成完备的小生命体——[子]了。
回到之前的占例，当时解占并没有此番领悟，於是只好放一边。许多时闲以后，剧情迭起，早已经将夜神后续的发展演出。不管是否事后诸葛，剧情还是与易道颇为相合，编剧已然[中道]矣。具象的剧情与爻辞如何对照，各位自行参研了。剧情如下：
夜神与失路英雄一战后，坠落山崖，偶然得到武功秘籍——宁之卷。此卷引导他进入自己的内心世界裏，内心世界裏，夜神遭遇一名手握自己佩刀的蒙面人的逼杀，此逼杀意在逼迫夜神与自己展开对话。将心降至宁静，领悟宁之卷。夜神不停回溯内心深处的记忆，但仍是无果，眼见逼命来近，这时被魔界能尊甫救出的琴奴赶来，也进入夜神内心世界，最终帮助夜神找回了自我，夜神方明白自己与此女子的过往，乃至一切的过往。
2010-10-19 08:42
2012-7-5评论
资料收集整理员（6 级

竹叶清歌18楼
我比较看不懂卤煮上面的心得，这些年学易，学易在精研卦爻基础上再以占治易，面对处境，考察每个当下，越发明白一切终归落脚于真实，人生的所有所事都是要当事人自己去度过，自己起性，自己发力……
君子的一言一行才是改变未来的枢机！这一点很多人不明白，占卦，解卦都会流于不切实际的幻想。
参透卦爻辞很重要，卦爻辞是圣人调心之要！吾人研易，体会得圣人之情，以此反闻自性，对于指导人生，有十分积极的意义！
今天 18:38删

回复 QQHHZZAIFF :>关於否卦，你可以参究这句《文言传》里的话:本乎天者亲上，本乎地者亲下。
乾卦作为气的主体，气出乎本性的向上走，或者说喜前进，坤卦虽然本身无气，从得气的角度看，则喜向下走。
这样的卦体结构，大的方向是〔否〕，但也并不代表上下卦体不会有气的往来。
今天 15:32评论
竹叶清歌27楼
你疑惑卦体与现实相反？这个例子太多了！比如水在火上，天在山中，等等……
这个问题，首先你要分清现实世界的物与易卦是不同的概念范畴，不能加以混淆。其次，易卦里讲的东东大多要从〔性〕与〔理〕的角度来理解。火在水上，没有问题！天也实实在在的在山中，没有问题！
今天 15:403评论
QQHHZZAIFF今天 16:19评论
那请你说说你是怎么理解水在火上，天在山中的
竹叶清歌今天 18:39评论
回复 QQHHZZAIFF :要详细解释很费功夫。我讲要从〔性〕与〔理〕来理解，八卦的每一单卦各有其〔性〕，这在《说卦传》有详细论述。每个卦，性是根本，由此取〔象〕，比如坎取水，离取火，此象意在说明其〔性〕，这个认知要有！
竹叶清歌今天 18:44评论
回复 竹叶清歌 :换句话说，所取之〔象〕不能反过来限定卦体本身的〔性〕，我们学易都会讲〔穷理尽性〕，要先能明白卦性之性，才能谈其他

答复青云798752733易友
竹叶清歌楼主
青云798752733：清歌老师好、易经可否这样读？乾为大、艮为蓄、艮止乾、故名大蓄。大蓄之时乾遭艮蓄、故不家食则吉、艮为家、在家则遭制、不在家则脱艮制、故吉。利涉大川、艮在乾上为高山大川、乾为行为涉、利于坚持前进迈过大山。
青云798752733：乾为凶猛的野兽、艮为制、制之必在初始、初始之制、后有功。这里似乎有主客、一个是站在乾的角度、一个是站在艮的角度。易经可否如此读？每一个卦都有一个基本的性理或情境、而类比出无数重性理相同的不同的象
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@青云798752733 吾友如晤！
我看了下，许多人解易都会犯同一个毛病，拼命希望在卦象二体之外找寻意义。
但，也不是拿着卦性去生搬硬套卦辞的意义。
解易，把握的住二体的性，而后，是要从中觉照出二体之间会共同构成的一〔时〕之〔法性〕。
这个〔法性〕既不能脱离二体而成立；但又是超越了二体的性，可以单独为之立言提炼出卦名！
在这个〔法性〕下，再去比照和参究卦辞，这期间要明白，所要透彻的都是是〔理〕！
很多解易者到此都栽跟头……
《大畜》卦讲什么呢？
如果〔大〕指的是乾卦，《小畜》卦同样内畜一乾，何以不称大畜呢？
如果看的明白我上述的解易思路，会觉察到在卦而言，〔小〕也好，〔大〕也罢，是贯穿在二体间〔法性〕之下，就〔理〕来说的用词。
并不是单纯哪一单卦便可立言，生搬硬套术语并没有任何意义！
〔小〕与〔大〕，其实不难理解！
拿我们自己与环境作主客二体来说，譬如我们平时居家哼小曲，心气会用〔小〕……
在KTV里K歌，心气会用〔大〕……
心气或小或大，都是觉照主客体之下法性该然的型态。
《系辞》讲到〔齐小大者存乎卦〕，是小是大，存乎〔卦〕，本来就明示着要在〔卦〕体中考察！
〔卦〕的概念，是〔十有八变而成卦〕的六画卦……
先这样了，后续有机会可以慢慢讨论。
今天 15:26评论