至正二十五年(1365)十月，朱元璋在消灭陈友谅之后，腾出手来，发布讨周檄文，水陆并进，大举征伐吴中，而张士诚集团上下仍耽于逸乐，不思进取。戴良度张氏不可为，次年藉奉命北使名义自四明出发，泛海北上元京师大都。行至半道，以道梗不果，遂盘桓于山东昌乐、益都等地。又意欲联络元军将领扩廓帖木儿乞援图事，也未成功。二十七年(1367)复由山东渡海南还居于四明、慈溪一带。 
 
人明后，与戴良交往密切的同乡同门好友宋镰、胡翰、苏伯衡、王炜等都人仕为官，他却选择了一条岩居穴处、探自韬晦的道路。同为遗民，与吴中的扬维祯、顾瑛、倪珑诸人放浪诗酒，沉酣声妓又有所不同，戴良过着“衣冠随俗变，姓字畏人知旧”，“地偏惟养拙，岁久未知名”的削迹隐居生活。隐姓埋名，白谓“老翁丑状固无比，一种孤高差足喜”川，甘以遗民自附。间或竹杖芒鞋，行吟于山陵水涯之间，与流离其间的遗老替旧如丁鹤年、谢肃、揭汰等人歌哭赓和，写作了大量丧乱诗作，如《寄鹤年)、(怀滑樱宁)、《蒋彦章来访，别后怀之》等，均充斥着悲枪抑郁的商羽之音，七律《怀朱庸庵》可视为其中代表: 
麦秀歌残已白头，连人扰自说东周。风尘Ax遗黎老，草木润伤故国秋。祖逆念时空击样，仲宜多难独登校。何当去逐特拚客，披发同为汗漫游。

《徐进明书》、《乐善堂记》、<报知己书》、小丹丘记少等文都以议论誉喻见长，表现了峨良对社会人情的观照与体味。如《归庵记》，系作者应僧阐的要求为其卓锡之所“归庵”所作的的一篇小记。一般来说，这种应酬文字很难写好，戴良则独辟蹊径，舍弃直接描写，通篇采取问答体形式，通过诸客的争辩，对“归庵”所处的位1、周边的景致以及命名为“归”的原因，一一加以铺叙说明。最后，笔锋一转，以僧阐的话作结:“吾庵于此而归于此，固以为名。诸君何以有是挽貌也。”看似突兀，实际上却正是在正反虚实变幻莫测的行文中，衬托出僧阐脱略文字言语相而致真归的修行功夫，并暗离着作者对这种洗尽浮华境界的赞赏。有感慨、有议论，笔调超逸，疏朗杨达，堪称一篇上好的哲理小品文. 戴良的传记文字在集中所占的比重不算大，成就则颇高。擅长自出机杆，言他人所不能盲，巧妙地组织细节描写，表现出强烈的“尚奇”之心，读来令人兴味盎然，逸趣横生。如《黄氏归田记》，写一个富家子弟受人愚弄，不到一年的时间，就把祖宗积累下来的丰厚产业挥霍殆尽。新到任的亲姓州官把当事人悉数召来，以古代的仁义礼信开导他 
们，并且自己“反躬念过，至于泣下”，最后又设香案立粉，“于是冒取者偿其业，低值者益其金，”不逾月就使其家复如盛时之况。戴良是以严肃认真的态度来记载此事的，读罢却使人恍如听里中野老讲述奇闻逸事，为之柑掌解颐。在一定程度上，这类散文可以说是在明代中后期走向大盛的小品文的前响。

青老的文章写得好啊，真正获益了。

楼主不是洪琴仙

七百周年了！http://www.txljr.com/newsinfo.asp?id=623&big=1