【 “兀兀不修善”的生活启示 】
西山弄了四句话“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”，还是挺有效果的，把73给勾了出来，解释的清晰明了，属于意外之喜。
这四句话，我也梳理了半天，感觉不复杂，和惠能的一贯思想是相通的。
社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类则因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为“业”。造业的主人翁就是身、口、意；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。
业力有三种：净业、善业、恶业。
1.净业，是指：做事不求回报，只是希望帮助大家，认为帮助大家就是帮助自己，并且自己非常快乐！那么，这就是在修净业。修净业，可以成佛，获得无边法力和无上智慧。
2.善业，是指：帮助他人，满足他人的欲望和需求，同时也满足了自己的欲望和需求。这样，修的就是善业。修善业，可以获得人天果报，在下一次轮回中，可以享受巨大的福报。
3.恶业，是指：为了满足自己的欲望和需求，而伤害他人。这样，导致的结果就是：恶业越积越重，如果不知悔改，最终在肉体死亡之后，灵魂就要下地狱，受苦还债！
惠能的顿悟思想直指净业，所以很多人说惠能是最能体现佛本质精神的。
至于四句话的开头那几个叠词，我也研究了半天，最后感觉没什么实际意义，只是起到修饰和烘托的作用，正好73也说到了。
我随后又想到了前面与73交流过的研习佛法的方式，惠能的顿悟虽然直指心性，但意境太过高深和飘渺，作为普通人来讲可赏而不可学，难以看得见摸得着。而作为惠能同门师兄的神秀的“时时勤拂拭”更接近于普通人的修行之法。
惠能和神秀在世时，作为北宗的神秀强盛一时，声望也高，南宗惠能显得低调一些。两人去世后，两人的弟子进行了一次南北宗大论战，结果惠能的弟子神会取得了胜利，从此南宗开始走向兴盛，门派林立，高僧众多，而渐渐的北宗逐步走向衰落。
那么问题就来了，可赏而不可学的“顿悟”成了众人瞩目的焦点，符合普通人学习精神的“渐修”却无人理睬，这是怎么回事？
其实这就说明了生活中的一种现象，研究的、关注的、热点的，是一回事；自己身体力行的，是另一回事。你可以把这两回事放在一起，很多人就是这样做的，但最难的是，最清醒的是，你要学会区分这两回事，不能放在一起的时候，就要分开做。
“顿悟”带着不可捉摸的神秘色彩，是一种令人神往的意境，所以大家可以狂热的研究它，各种角度，各种层面，说不完道不尽，所以它呈现一种兴盛；但你要是真切的求佛法，或者说想使自己真正的达到佛要求的各个阶次，身体力行的时候应该多学学神秀的“时时勤拂拭”，因为“顿悟”的条件一般人难以具备。
比如惠能，生长在信息闭塞的荒芜之地，长期务农，大字不识一个，教育少，诱惑少，本身就具有了“本来无一物”的自然条件，再加上天赋的灵性和悟性，所以悟到真谛。属于“本无——真无”的过程。而包括神秀在内的我们大多数社会生活中人，生下来后不自觉就会大量接受外界的东西，尤其是教育，这样身上的“有”就会增多，所以需要“时时勤拂拭”，最后悟到真谛。属于“本无——有——真无”的过程。我说的有些绝对，但大体是这个意思。
我又想到了好声音舞台上的吴莫愁，莫愁怪异的唱腔，独特的个性，新奇的音乐理解，都给了我们新鲜的未知的感觉，我们大量的关注她、研究她，甚至赞美她、培养她，她也快速的成名了，找到了个人价值。这是一回事；但是要想让学音乐的孩子们都去学习吴莫愁的唱法，像吴莫愁一样去引起关注，去出名，这是另外一回事。会有学习成功的吗？太难了，因为音乐上只有一个吴莫愁，就像历史上只有一个惠能一样。
但是“时时勤拂拭”的神秀会有很多，就像好声音舞台上的金池、平安、张赫宣、多亮等等，他们的坚持，他们的学习，他们的奔波，他们的争取，更能够给大多的学习音乐的普通人更多的借鉴和启迪，学习他们，你同样也有成功的机会。
生活中也是这样，那些天赋才华的成功者，我们可以羡慕，可以欣赏，但当自己去前行的时候，还是要脚踏实地，结合自身的实际条件，选择恰当的榜样，学习切身的经验，找到适合自己的路，扎实的走下去。
前行的时候，要谨记神秀的“时时勤拂拭”，无论与人交往，还是做事办事，要从自身找原因，尽量少挑剔他人，那样只会给你找到原谅你自己的理由，对于你自身的成长毫无意义，只有不断的修正自身，吸取经验教训，当走到在下一个路口的时候，你才会有更为清晰的判断，更为准确的选择，更为理想的结果。
“本来无一物”我们不敢奢望，“时时勤拂拭”我们可以做到。
2013-06-1523:03
西山弄了四句话“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”，还是挺有效果的，把73给勾了出来，解释的清晰明了，属于意外之喜。
这四句话，我也梳理了半天，感觉不复杂，和惠能的一贯思想是相通的。
社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类则因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为“业”。造业的主人翁就是身、口、意；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。
业力有三种：净业、善业、恶业。
1.净业，是指：做事不求回报，只是希望帮助大家，认为帮助大家就是帮助自己，并且自己非常快乐！那么，这就是在修净业。修净业，可以成佛，获得无边法力和无上智慧。
2.善业，是指：帮助他人，满足他人的欲望和需求，同时也满足了自己的欲望和需求。这样，修的就是善业。修善业，可以获得人天果报，在下一次轮回中，可以享受巨大的福报。
3.恶业，是指：为了满足自己的欲望和需求，而伤害他人。这样，导致的结果就是：恶业越积越重，如果不知悔改，最终在肉体死亡之后，灵魂就要下地狱，受苦还债！
惠能的顿悟思想直指净业，所以很多人说惠能是最能体现佛本质精神的。
至于四句话的开头那几个叠词，我也研究了半天，最后感觉没什么实际意义，只是起到修饰和烘托的作用，正好73也说到了。
我随后又想到了前面与73交流过的研习佛法的方式，惠能的顿悟虽然直指心性，但意境太过高深和飘渺，作为普通人来讲可赏而不可学，难以看得见摸得着。而作为惠能同门师兄的神秀的“时时勤拂拭”更接近于普通人的修行之法。
惠能和神秀在世时，作为北宗的神秀强盛一时，声望也高，南宗惠能显得低调一些。两人去世后，两人的弟子进行了一次南北宗大论战，结果惠能的弟子神会取得了胜利，从此南宗开始走向兴盛，门派林立，高僧众多，而渐渐的北宗逐步走向衰落。
那么问题就来了，可赏而不可学的“顿悟”成了众人瞩目的焦点，符合普通人学习精神的“渐修”却无人理睬，这是怎么回事？
其实这就说明了生活中的一种现象，研究的、关注的、热点的，是一回事；自己身体力行的，是另一回事。你可以把这两回事放在一起，很多人就是这样做的，但最难的是，最清醒的是，你要学会区分这两回事，不能放在一起的时候，就要分开做。
“顿悟”带着不可捉摸的神秘色彩，是一种令人神往的意境，所以大家可以狂热的研究它，各种角度，各种层面，说不完道不尽，所以它呈现一种兴盛；但你要是真切的求佛法，或者说想使自己真正的达到佛要求的各个阶次，身体力行的时候应该多学学神秀的“时时勤拂拭”，因为“顿悟”的条件一般人难以具备。
比如惠能，生长在信息闭塞的荒芜之地，长期务农，大字不识一个，教育少，诱惑少，本身就具有了“本来无一物”的自然条件，再加上天赋的灵性和悟性，所以悟到真谛。属于“本无——真无”的过程。而包括神秀在内的我们大多数社会生活中人，生下来后不自觉就会大量接受外界的东西，尤其是教育，这样身上的“有”就会增多，所以需要“时时勤拂拭”，最后悟到真谛。属于“本无——有——真无”的过程。我说的有些绝对，但大体是这个意思。
我又想到了好声音舞台上的吴莫愁，莫愁怪异的唱腔，独特的个性，新奇的音乐理解，都给了我们新鲜的未知的感觉，我们大量的关注她、研究她，甚至赞美她、培养她，她也快速的成名了，找到了个人价值。这是一回事；但是要想让学音乐的孩子们都去学习吴莫愁的唱法，像吴莫愁一样去引起关注，去出名，这是另外一回事。会有学习成功的吗？太难了，因为音乐上只有一个吴莫愁，就像历史上只有一个惠能一样。
但是“时时勤拂拭”的神秀会有很多，就像好声音舞台上的金池、平安、张赫宣、多亮等等，他们的坚持，他们的学习，他们的奔波，他们的争取，更能够给大多的学习音乐的普通人更多的借鉴和启迪，学习他们，你同样也有成功的机会。
生活中也是这样，那些天赋才华的成功者，我们可以羡慕，可以欣赏，但当自己去前行的时候，还是要脚踏实地，结合自身的实际条件，选择恰当的榜样，学习切身的经验，找到适合自己的路，扎实的走下去。
前行的时候，要谨记神秀的“时时勤拂拭”，无论与人交往，还是做事办事，要从自身找原因，尽量少挑剔他人，那样只会给你找到原谅你自己的理由，对于你自身的成长毫无意义，只有不断的修正自身，吸取经验教训，当走到在下一个路口的时候，你才会有更为清晰的判断，更为准确的选择，更为理想的结果。
“本来无一物”我们不敢奢望，“时时勤拂拭”我们可以做到。
2013-06-1523:03
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