河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧， 成于机杼， 一丝而累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。
——《后汉书·列女传》

那头水牛粗糙笨拙，沉重的蹄在沼泽里来回。背着无尽的天光，它悠然地吃着脚边翠绿的水草;不知魏晋、不知汉唐、不知古往今来的一脚一个印子。——龙应台《生了梅毒的母亲》

剩下不多的最后这点时间也无可挽回地流逝了。
人如果对美的追求越来越强，就会离善越来越远。
如果指望用监狱或者来世报应恐吓就能制服人们心中沉睡的兽性，那么，马戏团里舞弄鞭子的驯兽师岂不就是人类的崇高形象，而不是那位牺牲自己的传道者了？
艺术总是被两种东西占据着：一方面坚持不懈地探索死亡，另一方面始终如一地以此创造生命。
啊，有时候真是多么希望能远远地离开这些平庸的高调和言之无物的陈词滥调，在貌似无声的大自然的沉寂中返朴归真，或者是默默地长久投身于顽强劳作，或者索性沉捆在酣睡、音乐和充满心灵交融之乐的无言之中！
——《日瓦格医生》

袁绍、刘表，咸有威容、器观，知名当世。表跨蹈汉南，绍鹰扬河朔，然皆外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳，废嫡立庶，舍礼崇爱，至于后嗣颠蹙，社稷倾覆，非不幸也。昔项羽背范增之谋，以丧其王业。绍之杀田丰，乃甚於羽远矣。
——陈寿《三国志·魏书六》

始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言：’待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。公曰：不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则扬去。‘其言如此。”布意乃解。
——陈寿《三国志·魏书七》

陈登者，字元龙，在广陵有威名。又掎角吕布有功，加伏波将军，年三十九卒。
后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”
备谓表曰：“许君论是非？”
表曰：“欲言非，此君为善士，不宜虚言。欲言是，元龙名重天下。”
备问汜：“君言豪，宁有事邪？”
汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”
备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语。如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下床之间邪。”表大笑。
备因言曰：“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也。”
——陈寿《三国志·魏书七》

太祖围张超于雍丘，超言：“唯恃臧洪，当来救吾。”众人以为袁、曹方睦，而洪为绍所表用，必不败好招祸，远来赴此。超曰：“子源，天下义士，终不背本者，但恐见禁制，不相及逮耳。”洪闻之，果徒跣号泣，并勒所领兵，又从绍请兵马，求欲救超，而绍终不听许。超遂族灭。洪由是怨绍，绝不与通。
——陈寿《三国志·魏书七》

曹休字文烈，太祖族子也。天下乱，宗族各散去乡里。休年十馀岁，丧父，独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。以太祖举义兵，易姓名转至荆州，间行北归，见太祖。太祖谓左右曰：“此吾家千里驹也。”使与文帝同止，见待如子。
——陈寿《三国志·魏书九》

关捩（liè）
1.能转动的机械装置。
唐 冯贽 《云仙杂记·酒器九品》：“无仙盏有关捩，酒满则仙人出舞，瑞香毬子落盏外。”
清 李斗 《扬州画舫录·桥东录》：“室之中设自鸣钟，屋一折则钟一鸣。关捩与折相应。”
2.比喻原理，道理。
宋 陈善 《扪虱新话·僧病可瘦权诗太清》：“ 坡 尝语 陆 云：‘子神清而骨寒，其清足以仙，其寒亦足以死。’此语虽似相法，其实与文字同一关捩，盖文字固不可犯俗而亦不可太清。”
宋 陆游 《上执政书》：“夫文章小技耳，然与至道同一关捩。”
清 周中孚 《郑堂札记》卷二：“ 唐 人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与 浄名 默然、 达磨 得髓，同一关捩。”
3.比喻事物的紧要处。
《朱子语类》卷八一：“ 程子 言：‘有读了后全然无事者，有得一二句喜者。’到这一二句喜处，便是入头处。如此读将去，将久自解踏著他关捩了。”
元 耶律楚材 《和贾抟霄韵二绝》之一：“祖师点破新关捩，直指人心教外传。”
清 王士禛 等《师友诗传录》：“七言古，大约以第五字为关捩；犹五言古，大约以第三字为关捩。”

贺方回 论诗：“平淡不流于浅俗；奇古不邻于怪僻；题诗不窘于物象；叙事不病于声律；比兴深者通物理；用事工者如己出；格见于成篇，浑然不可镌；气出于言外，浩然不可屈。”
——蔡镇楚《中国诗话史》

禅宗论云间有三种语：其一为随波逐流句，谓随物应机、不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外、非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契、无间可伺。其深浅以是为序。
——叶梦得《石林诗话》论“禅宗”

肯綮（qìng 音庆）：
1.筋骨结合的地方。
《庄子·养生主》：“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？” 陆德明 释文：“肯，著骨肉。綮，犹结处也。”
宋 黄庭坚 《颐轩》诗序：“庖丁不以肯綮婴其解牛之刀，痀瘻丈人不以万物易蜩之翼。”
清 独逸窝退士 《笑笑录·食羊骨》：“骨间亦有微肉，熟漉出渍酒中，点薄盐，炙微焦食之，终日抉剔，得铢两於肯綮之间。”
2.比喻要害或最重要的关键。
《金史·郭药师传》：“ 宗望 能以悬军深入，驻兵 汴城 下，约质纳币割地，全胜以归者， 药师 能测 宋 人之情，中其肯綮故也。”
明 宋濂 《故奉训大夫王府君墓志铭》：“为 定远 县吏，出谋发虑，皆中肯綮。”
《明史·顾大章传》：“与朝士通往来，阴察其交关肯綮，清流赖之。”
清 包世臣 《述学示十九弟季怀》诗：“房行藁汗牛，一一究肯綮。”
例词：切中肯綮

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
——严羽《沧浪诗话》

权舆（quán yú）
1.起始。
《诗·秦风·权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。” 朱熹 集传：“权舆，始也。”
三国 魏 曹丕 《登城赋》：“孟春之月，惟岁权舆，和风初畅。”
清 黄宗羲 《＜淮安戴氏家谱＞序》：“ 武王 克 商 ，封 微子 於 宋 ，七世而曰 戴公 ，此 戴 姓之权舆也。”
2.萌芽；新生。
《大戴礼记·诰志》：“於时冰泮发蛰，百草权舆。”
《后汉书·鲁恭传》：“今始夏，百谷权舆，阳气胎养之时。”
《晋书·戴若思传》：“今天地告始，万物权舆。”参阅 清 钱大昕 《潜研堂集·答问》。
3.黄色。参见“ 权 ”。

清者，格调明朗，光洁莹静，一尘不染；清者，情思闲雅，清丽舒徐，高出人表；清者，形象鲜明，境界迭出，写景则历历在目，抒情则沁人心脾。
——蔡镇楚《中国诗话史》