谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”
【注释】①预：参预；牵涉。正：只。
②“譬如”句：比喻希望美好、高洁的东西都能出自自己家门。芝兰是芝草和兰草，是芳香的草；玉树是传说中的仙树。二者都用来比喻才德之美。
【译文】太傅谢安问众子侄：“子侄们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟？”大家都不说话。车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊！”
顾长康拜桓宣武墓，作诗云：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依！”人问之曰：“卿凭重桓乃尔，哭之状其可见乎？”顾曰：“鼻如广莫长风，眼如悬河决溜。”或曰：“声如震雷破山，泪如倾河注海⑤。”
【注释】①“顾长”句：顾长康曾在桓温手下任参军，得到桓温的赏识，所以对桓很感激。
②“山崩”句：大意是：山倒塌了，海枯竭了，鱼儿鸟儿，依靠什么！溟海，海。
③凭重：倚重。见：显现。
④广莫：广漠，这里指广漠的原野。《淮南子·坠形训）：“穷奇广莫，风之所生也。”北风也叫广莫风。悬河：形容瀑布，比喻河水倾泻不止。决溜：指河堤决口，河水急流。
⑤震雷：响雷。注：倒入。
毛伯成既负其才气，常称：“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”
【注释】①兰：兰草，一种香草。萧：艾蒿。敷：花开。荣：草开花。
【译文】毛伯成既然自负有才气，就常常声称：“宁可做被摧残的香兰，被打碎的美玉，也不做开花的艾蒿。”
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》

谢灵运好戴曲柄笠，孔隐士谓曰：“卿欲希心高远，何不能遗曲盖之貌”？谢答曰：“将不畏影者未能忘怀！”
【注释】①谢灵运：晋宋时人，曾任永嘉太守、临川内史，也曾在会稽隐居了一段时间；喜欢遨游山水，以写山水诗著名。曲柄笠：一种帽子，“笠上有柄，由而后垂，绝似曲盖之形。”
②孔隐士：孔淳之，在上虞山隐居。希心：仰慕；倾心。高远：指德行高尚、志趣远大。曲盖：帝王、大官外出时的一种仪仗，盖如伞状，柄弯曲。孔淳之因为曲柄笠和曲盖相像，就借以讽刺谢灵运没有忘掉富贵。
③将不：恐怕，表示测度而意思偏于肯定。畏影者：害怕自己影子的人。《庄子》有一个寓言：一个人害怕自己的影子，想甩开它，就拼命逃跑，可是影子仍然跟着，结果气绝身死。谢灵运是说，只有畏影者心里才有个影子，如果不想到富贵，就不会怕富贵的影子，而孔隐士恐怕才是不能忘怀于富贵的。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》

桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。桓式年少，从外来，云：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意讥不著。桓公云：“我犹患其重。”
【注释】①桓公：桓温。桓温在晋穆帝水和元年（公元345 年）都督荆、司、雍、梁、益、宁六州清军事，兼任荆州刺史。荆州包括长江、汉水部分地区。被：施加。肃物：严峻地对待人；儆戒人。
②令史：官名，掌管文书。朱衣：红色官服。
③阁：官署。捎：轻轻擦过。
【译文】桓温兼任荆州刺史的时候，想全用思德来对待江、汉地区的百姓，耻于用威势严刑来整治人民。有一次，一位令史受杖刑，木棒只从令史的红衣上擦过。这时桓温的儿子桓式年纪还小，从外面进来，对桓温说：“我刚才从官署门前走过，看见今史受杖刑，木棒子举起来高拂云脚，落下时低擦地面。”意思是讥讽唯独没有碰到令史身上。桓温说：“我还担心这也太重了呢。”
殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以下害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”
【注释】①殷仲堪：孝武帝时授殷仲堪都督荆、益、宁三州军事，振威将军，荆州刺史，镇江陵。据《晋书·殷仲堪传》载，他主张“王泽广润，爱育苍生”故有下文的疑问。
②居全：处于完善的情况，指具有全德。全德，指完善无缺的德行。称：称号：名称。
③宰牧：治理。华夏：中国古称华夏，这里实指晋朝的中部地区。
①刑辟：刑法；法律。司寇：掌管刑狱的官。孔子曾任鲁国司寇。
【译文】殷仲堪正要到荆州去就任刺史之职，东亭侯王珣问他：“德行完备称为德，不害人叫做仁。现在你要去治理中部地区，处在有生杀大权的职位上，这和你原来的操守恐怕违背了吧？殷仲堪回答说：“帝舜时的法官皋陶制订了刑法，不算不贤德；孔子担任了司寇的职责，也不算不仁爱。”
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·政事》

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”
【注释】①“胡为”句：引自《诗经·邶风·式微》.意为：为什么会在泥水中。
②“薄言”句：引自《诗经·邶风·柏舟》，意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

诸季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”
【注释】①北人、南人：一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。渊综：深厚而且融会贯通。
②清通：清新通达。这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。
③忘言：指默识其意，无需用言语来说明。
④中人：中等人，指具有中等才质的人。以还：以下。牖（yǒu）：窗户。按：显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”
【注释】①默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识（zhì），记住。
②文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不二法门，指直接入道，不可言传的一种修行方法。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》
抃（biàn）舞：鼓掌跳跃，非常高兴。
《列子·汤问》：“ 娥 还，复为曼声长歌，一里老幼，喜跃抃舞，弗能自禁。”
晋 潘岳 《藉田赋》：“动容发音，而观者莫不抃儛乎康衢，讴吟乎圣世。”一本作“ 抃舞 ”。
《宋书·武帝纪中》：“靡不讴歌仁德，抃舞来庭。”
唐 贺敳《奉和九月九日应制》：“承欢徒抃舞，负弛窃忘躯。”

殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”“诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。
【注释】①禀受：指人所承受于自然的天性。
②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。
③名通：名言通论，指精妙通达的解释。
【译文】中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳。”
【注释】①六通：佛教用语，认为有六种通：天眼通，见远方之物；天耳通，闻障外之音；身通，飞行隐显；它心通，水镜万虑；宿命通，神知已往；漏尽通（漏：烦恼）慧解累世。前五通，一般人可能修炼到，最后一通，即割断一切烦恼，自在无碍，这只有圣者能做到。
三明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世，明指显豁、分明。宿命明，知过上之生命相；天眼明，知未来之上命相；漏尽明，知现在之苦相，能割断一切烦恼。所以六通、三明，殊名同归。
【译文】汰法师说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
【注释】①左太冲：左思，字太冲，晋代诗人，曾用十年时间写成《三都赋》。三都指魏、蜀、吴三国国都。世人竞相传写，一时洛阳纸贵。讥訾（zī）：讥笑非难。惬（qiè）：满意；舒服。
②张公：指张华，张华学识广博，勇于赴义，名重一时，曾任太常、司空。二京：指东汉班固《两都赋》和张衡《二京赋》。东汉著名文学家、科学家张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》；两都、二京都是指汉代的东都洛阳和西都长安。三：用为动词，成为三。按：这句指《三都赋》可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而立，三者齐名。
③询：请教；征求意见。皇甫谧（mì）：字士安，博览解书，著有《高士传》，名望很高，晋武帝屡召为官，不就。
④非贰：非难、不同意。敛衽（rèn）：整理衣襟，指表示敬意。赞述：称赞传述。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”
【注释】①潘：指潘岳。
②陆：指陆机，字士衡，西晋时著名文学家，诗文都很有名。曾任平原内史、河北大都督。排沙简金：披沙拣金，比喻从大量的事物中挑选精华。简，选择。
【译文】孙兴公说：“潘岳的文章好像摊开锦绣一样文采斑斓，没有一处不好；陆机的文章好像披沙拣金，常常能发现瑰宝。”
孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”
【注释】①袁虎：即袁宏。公元369 年，桓温自姑孰北伐前燕，途中袁宏顶撞了桓温，所谓被责免官，可能就是因为这件事。
②会须：恰巧需要。露布文：军中不封口的文书，多指征讨的檄文或捷报。
③“当令”句：大意是：有才而官不利，文才得到东亭口头赞赏，也只能于齿舌间得到点好处。
【译文】桓温率师北伐、当时袁虎也随从出征，因事受到桓温的责备，罢了官。正好急需写一份告捷公文，桓温便叫袁虎起草。袁虎靠在马旁，手不停挥，一会儿就写了七张纸，写得很好。当时东亭侯王珣在旁边，极力赞赏他的才华。袁虎说：“也该让我从夸奖中得点好处。”
倚马：靠在马身上。后人多据上面的典故，以“倚马”形容才思敏捷。
唐 吴融 《灵池县见早梅》诗：“栖身未识登龙地，落笔元非倚马才。”
明 徐渭 《渔阳三弄》：“奇禽瑞兽虽嘉兆，倚马雕龙却祸芽。”
清 李渔 《怜香伴·香咏》：“对客挥毫不构思，自矜倚马男儿。”
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。
【注释】①“资清”句：大意是，靠纯净的雨而变成雪，趁空气的流动而漫天飞扬。霏，形容雪花飘扬。②“遇象”句：大意是，各种景象接触到它就能鲜艳夺目，洁白的物体附上它就能熠熠（yì）生辉。
③桓胤：字茂远，官至中书令，德行高洁，以恬淡见称。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》

武帝语和峤曰：“我欲先痛骂王武子，然后爵之。”峤曰：“武子俊爽，恐不可屈。”帝遂召武子，苦责之，因曰：“知愧不？”武子曰：“尺布斗粟之谣，常为陛下耻之。它人能令疏亲，臣不能使亲疏。以此愧陛下。”
【注释】①王武子：王济，字武子、累迁侍中。晋武帝曾命弟弟齐王司马攸离开京都回到封国去，王济极力劝谏，触怒了武帝，因此被责，并降职为国子祭酒。按：和峤是王济的姐夫，所以武帝对和峤说这样的话。
②尺布斗粟之谣：比喻兄弟不和。据《史记·淮南衡山列传》载，汉文帝的弟弟淮南王刘长谋反，汉文帝把他流放到蜀郡，途中绝食而死。后来有首民歌唱道：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不能相容。”汉文帝和淮南王是兄弟，晋武帝和齐王也是兄弟，所以上济引用了这首民谣来讽刺他。
③“它人”句：《晋书·王济传》作“他人能令亲疏，臣不能使亲亲。”是从正面说，这里却是说的反话，意谓未能顺从武帝意旨变亲为疏，所以有愧，讽刺武帝不听劝谏，疏远手足兄弟。
——南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》

故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也。达者，办事圆融，行得通也。
朱子尝言："悔字如春，万物蕴蓄初发。吉字如夏，万物茂盛已极。吝字如秋，万物如落。凶字如冬，万物初调。"又尝以元字配春，享字配夏，利字配秋，贞字配冬，兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际，若能以硬字法冬藏之德，以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎？
予思朱子言："为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。"予生平工夫，全未用猛火煮过，虽有见识，乃是从悟境得来，偶用工亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈翥愈不熟也。
用功譬若掘井，与春多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎。
——《曾国藩家书》

春夜宴从弟桃李园序
【唐】李白
【原文】夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
【题解】李白与诸从弟聚会赋诗，本文即为之而作的序文。从弟即堂弟。但唐代风气喜联宗，凡同姓即结为兄弟叔侄等，所谓从弟未必真有血缘关系。序中写了欣赏美景、高谈清论、饮酒作诗的情景。虽有“浮生若梦”等颓废之语，但主要是抒发了热爱大自然、热爱生活的豪情逸兴。全文仅百余字，紧扣题目，句无虚设，而层次井然。以骈偶句式为主，铿锵动听，而又潇洒流动，无板滞之弊。
【注释】
〔1〕逆旅：旅舍。逆；迎。古人以生为寄，以死为归，如《尸子》：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也；寄者固归也。”又如《古诗》：“人生天地间，忽如远行客。”此用其意。
〔2〕浮生若梦：《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”又《庄子·齐物论》称庄周梦为胡蝶；“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”意谓死生之辨，亦如梦觉之分，纷纭变化，不可究诘。此用其意。
〔3〕秉：持，拿着。二句原出曹丕《与吴质书》：“年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”
〔4〕大块：指大自然。假：借。文章：原指错杂的色彩、花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。刘勰《文心雕龙·原道》指出，天上日月，地上山川，以及动物、植物等，均有文采，“形立则章成矣，声发则文生矣”。
〔5〕序：同叙。天伦：天然的伦次，此指兄弟。
〔6〕季：少子为季，此指弟弟。惠连：谢惠连，南朝宋文学家。幼而聪慧，十岁便能作文。深为族兄灵运所赏爱，常一同写作游玩。
〔7〕康乐：谢灵运，南朝宋诗人，名将谢玄之孙，袭封康乐公。以写作山水诗著名。
〔8〕琼筵：美好的筵席。琼，美玉。羽觞：酒器，形如雀鸟。
〔9〕金谷酒数：晋石崇有金谷园，曾与友人宴饮其中，作《金谷诗序》云：“遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。”
【译文】天地是万事万物的旅舍，光阴是古往今来的过客。而人生浮泛，如梦一般，能有几多欢乐？古人持烛夜游，确实有道理啊。况且温煦的春天用艳丽的景色召唤我们，大自然将美好的文章提供给我们。于是相会于美丽的桃李园内，叙说兄弟团聚的快乐。诸位弟弟英俊秀发，个个好比谢惠连；而我的作诗吟咏，却惭愧不如谢康乐。正以幽雅的情趣欣赏着美景，高远的谈吐已更为清妙。铺开盛席，坐在花间；行酒如飞，醉于月下。不作好诗，怎能抒发高雅的情怀？如赋诗不成，须依金谷雅集三斗之数行罚。