根据《彝族源流》记载，六祖默德施部之女史娥舍则嫁啥靡格踏（今云南省大理白族自治州巍山至保山一带），生下蒙确舍，带领族人壮大，其所在之地始称蒙确舍。
六祖的六支长子迁徙到啥靡格踏一代，与蒙确舍结合，形成了“恒知”集团。恒知，北部方言称hxit nzy（黑兹，即八君，八诏），“知”是君长的彝语方言称呼音拟，恒知即八诏。汉史记载六诏又称八诏，就指的是恒知集团。
南诏在彝语里称罗纪，是用后来开基南诏国的卓罗纪（皮罗阁）名字泛指南诏和南诏地区的人。像乌蒙、乌撒都是这样来的。
在彝语方言中，纪和阁发音有某种对应，向北部方言所称的勒格俄卓之格，黔西北称为纪。
根据《彝族源流》记载，蒙确舍的来源还有艾鲁（即哀牢）和大依罗（血脉主干）。
（1）哀牢居于哀牢苦姆（哀牢山），是古彝远古部落尼能的后代。
艾鲁谱明确记载的中间有段遗漏，后面明晰的这段为：
思鲁儒-鲁儒纪-儒纪古-纪古许-许籍奋-籍奋艾鲁-
籍奋艾鲁时，艾鲁部形成了，籍奋艾鲁是君，籍奋艾莱是臣，籍奋艾毕是毕摩，君臣师形成，称“三贤时代”，掌管大地四方的疆域，头至待洪鲁，中心在艾鲁苦姆，边抵米祖录史山，在大地的四方，艾鲁独享威名。
之后的谱系为：
籍奋艾鲁-艾鲁叟厄-叟厄吕柴-吕柴吕姆-吕姆余吕-余吕舍支-舍支确-确鲁蒙-蒙默遮-默遮窦-窦毕吕-吕通奋-奋阿武-武阿蒙-阿蒙舍。
阿蒙舍时迁到西边的啥靡邪龙（巍山），蒙舍诏之蒙舍起于此，但在彝籍中，阿蒙舍迁到啥靡邪龙后，融入了蒙确舍。
（2）大依罗一源谱：
罗蒙咪-咪可硕-硕牟吉-牟吉哺-哺德阿-德阿那-阿那古-古略阿度-阿度毕余-毕余厄厄-厄厄靡-靡雅余-余雅侯-侯德雅-德雅栋-栋阿娄-娄阿姆-姆赫哲-赫哲阿饶-阿饶妥俄-妥俄资-资吉朵-吉朵独-独罗牟-牟罗独-独细奴-细奴阿罗（汉史细奴罗）-阿罗卓-卓罗纪（皮罗阁）-罗纪斌（罗阁凤）-……
独细奴时代在啥靡邪龙和蒙确舍联姻，娶蒙丽娅曲，生细奴阿罗。
细奴罗阿时，《彝族源流》记载了一段用神话的形式描述的事情：“后来有一天，天将掌权守业的旨意送到罗纪住地（这时候还不叫罗纪，但彝族源流世代相传更写，后面通通归一了，用罗纪）。天君白雄鸡展翅在高空中飞，歇在天脚就成掌权臣民，地王青蟒蛇在地上水中现身，变成守业臣民，十二匹白马和十二条白狗为掌权效劳……白毕摩和黑毕摩传掌权指令……”
之后《彝族源流记载》记载罗纪分封五岳四渎，其中将笃幕时代称为“点图博略”的山，尊为中岳，并更名为“点苍芍噶”，即点苍山。
这样说：“划分地界的这一地方就归艾鲁所有了”，可见蒙确舍是认同艾鲁称号的，与汉史南诏王室来自哀牢高度一致。
以点苍为君长都邑，诺雅地方为臣的领地，阿着地分封给毕摩（阿诗玛的故乡那时候是毕摩领地），设了天地四方八勾则，比如俄卓为一勾则（应该就是西昌这一带了），阿着地两勾则等。设了十二阿史（毕摩的最高职位），分驻四周高山，可见南诏王室并不信佛教，至少在建国初期不信。
书中写道：“用外族的话说，这叫封登龙王，用彝语说叫在堂琅四方主宰天地八鲁旺，世间会动的都听命于罗纪家”。
最后：“卓罗纪家丧失政权后，赵氏纂得三代之权，胡式纂得一代之权，董氏纂得两代之权。过去的权柄，落入了武输史的手中”。
赵董这些汉姓是哪个民族的？大家动动脚趾头就知道了。
蒙舍诏根本不姓蒙，那时候没有明确写什么姓。蒙舍只是某个人名字的后半段，类似于乌蒙也是某个人名字的后半段，这样的情形在彝族典籍中很多。
南诏德化碑“王姓蒙，字阁罗凤”是为了写给汉人看，死搬牵强汉族取名规则的。如果阁罗凤的字是“阁罗凤”，那他的名是什么？有多少汉族会在历史上只写字不写名的？纯粹扯淡
南诏与夜郎的关系：
这本书中夜郎源流最后写道：“莫雅邪（汉史末代夜郎王兴）时代，，柴确（南斗六星）星出错乱，侯万妖、侯洪怪横行于世，扰乱人间；娄纪铁耙星逞凶狂；夜郎受到攻打，一度被消灭，天昏地暗；夜郎的残余迁到了啥靡（大理巍山一带），住在啥靡卧勾，得到卓罗纪的帮助，业余由卓罗纪继承。夜郎勾纪为卓罗纪继承的事就是这样。”
夜郎国灭后，余部迁徙很，最后汇入了罗纪。