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电视剧《古剑奇谭》由欢瑞世纪、光线传媒、中国国际电视总公司联合出品，杨幂、李易峰、钟欣潼、郑爽、乔振宇、马天宇、张檬、陈紫函、陈伟霆等联袂主演。该剧通过琴心剑魄终极对决的故事，讲述众主演在面对亲情、友情、爱情、欺骗、背叛时所做出的艰难抉择。
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神话传说
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔 《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
上古神话演义中有一段： 过了黑齿国，就到青丘国。那些人民食五谷，衣丝帛，大概与中国无异。但发现一种异兽，是九尾之狐。据土人说，这狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从前曾经现过，后来有几十年不现了。现又复出现，想见中国有圣人，天下将太平之兆。文命听了，想起涂山佳偶，不禁动离家之叹。然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾间，心下乃觉稍慰。在此九尾狐的出世被称为祥瑞之兆。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔 《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
上古神话演义中有一段： 过了黑齿国，就到青丘国。那些人民食五谷，衣丝帛，大概与中国无异。但发现一种异兽，是九尾之狐。据土人说，这狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从前曾经现过，后来有几十年不现了。现又复出现，想见中国有圣人，天下将太平之兆。文命听了，想起涂山佳偶，不禁动离家之叹。然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾间，心下乃觉稍慰。在此九尾狐的出世被称为祥瑞之兆。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
九尾狐狸郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
九尾狐狸郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
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应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。
大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。
《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国）。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。
大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。
《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国）。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。
