这个游戏认真玩的话，会很痛苦；
　　它讲述的本来就是一个痛苦之人的折磨；
　　这个游戏甚至不“好玩”，它只会让你“沉迷而不可自拔”；
　　或者说，它已经超越了“好玩”或“不好玩”的境界，就像一杯苦涩的浓茶；
　　游戏开始30分钟后，你会觉得很不爽，分辨率低，画面看不惯，想把它清出硬盘；
　　游戏开始2个小时后，还是觉得很别扭，发现支线庞杂，BUG多多，考虑是否继续玩；
　　游戏开始10个小时后，你觉得非常难受，情节晦涩难懂，世界诡异怪诞，还有无数的莫名其妙；
　　游戏开始20个小时后，你觉得痛苦、绝望、愤怒、悲哀，反复问候制作者的列祖列宗，并诅咒他生孩子没屁眼儿，然后继续沉迷于游戏当中无法自拔；
　　通关之后……你会永远记住这个游戏，并忘记其所有缺陷。

http://tieba.baidu.com/p/109865019 失落的永恒——灵魂的自述

Grimoire of Pestilential Thought（邪恶之书）
出处：BFClan by:『peryton』
1. 要提防你身边的人。绝对不要完全信任他们，也绝对不要与他们分享而稀释了你的力量。我知道很多帝王就是这么做了，而我不希望你因此承受同样的噩运。
2. 如果他们要求友谊，就让他们自己证明；光说不练是不行的。如果他们真的够朋友，他们应该甘心为你而死。
3. 不要表现软弱，不要承认错误，不要显得犹豫不决。这些事会告诉别人你没有把握；不稳的石头是会被推倒的。
4. 当心怜悯。背后是挡不住刺客的刀子的。
5. 当心对于爱的一般认知。爱常常必须是残酷的，才能超越单纯的情欲境界。
6. 要认识到你有使命，与那些眼光狭窄的愚人和弱者有别。只有如此才能赋予你权威，能够走向别人所不敢去的地方。
7. 有两个秘密使人变得伟大。其中一个是绝不揭露你所知道的一切。
8. 要变得有能力，你必须愿意牺牲：无论是你自己的一部分，或是你所珍爱的事物。能力是一种交易：有付出才有获得。
9. 荣誉和美德是毁掉一个人、毁掉灵魂的概念。它们只是驱使人走向怪异和死亡的抽象东西。要对自己诚实，只顺从你自己的意思。
10. 不要容忍伤害了你的人继续活着，这么做是招认自己的软弱。
11. 人的灵魂是情感之海。人们常常为了理出这些情感的次序而奋斗，但却是错误的次序。人的自然状态是混乱的，这是你应该屈服接受的状态。
12. 要知道怜悯的意义，把它用在对你有利之处…但不要实践它。
13. 让别人恐惧，唯有恐惧可以掌管一个人。没有任何别的事物能留下更深的伤痕。
14. 把微笑和友谊的援手延伸给你的敌人。当他们紧握着你的手时，用你另外一只手中的匕首打击他们，否则他们毫无疑问也将如此对待你。
15. 记住，你可以除去任何你发现令你讨厌的东西。你只需要有决心。
———————————《邪恶之书》FIN—————————————————
以下，来自：艾哲雪
就如同只把《异域镇魂曲》当成一个游戏那样，仅仅地把《邪恶之书》中的内容看成是“偏激的建议”是不可取的。
在我看来，它是对现实中某些人的丑恶行为的揭露和批判——“某些人”是指哪些人？可能是黑暗中言污行淫的渣滓，也离不开灯红酒绿纸醉金迷中的商人和冠冕堂皇道貌岸然的政客。
神明的法典上记载着他们犯下的罪行，但往往只有神明才能审判和惩罚这些恶人——很不巧，我已经不再信任任何神明了。
———————————————————————————————————————
一『要提防你身边的人。绝对不要完全信任他们，也绝对不要与他们分享而稀释了你的力量』
为什么“身边的人”是“必须提防”的？为什么“旁人”总是不能被“完全信任”的？为什么“自己的力量”是“不能分享”的？
因为恐惧自己会被利用？恐惧自己信任的人利用自己的信任？恐惧分享自己力量的人利用自己的力量？
这些恐惧的根源是“利用”这一行为。“利用”一词的感情色彩模糊，重要是因为它经常被用在“人”和“物”两种属性不同的客体上，我们有足够的理由认为“利用”仅具有自然性的“物”是一种合乎情理的改造世界的行为，而“利用”有感情思想独立人格的“人”则是极为不厚道的。
同时，我们不要忽视“利用”的主体……毫无疑问，同样是“人”，就是我们自己——用极端的眼光来看，人与人之间很多行为都可以称为“利用”，但我们的思维一直在极力回避这一想法的出现，表现在语言上就是我们拥有很多用于取代“利用”一词的词语，用于描述和阐释人与人之间的各种行为……没错，我们都不是走极端的家伙，在日常生活中，我们都是这些替代词的使用者，我们明白哪些行为不是我们所能接受的“利用”行为，我们的意志不允许我们被人“利用”……同时，我们在提防“他人”。
是啊，多么可悲……然而，我们能够替我们之外的什么人作出保证“他绝对不是一个会利用朋友的人”呢？在这种尴尬的情况下，我们能为自己作出这一保证么？

自亚伯和该隐兄弟互残以来，人类就背负上了从背叛的原罪中诞生的惩罚——我们长久地不能去真正地了解一个人的内心世界，同时我们必须表现得“尽可能的不自然”，用来掩饰自己的内心、欺骗自己，让自己逐渐混淆自然与自我强迫的界线，用来让自己能够在这惩罚下得以“生存得舒服一些”——虽然我们早就忘记了什么才是真实的“舒服”。
什么是真正的“舒服”？抱歉，我在拥有记忆后大概就忘记了这些。现在我凭借着印象只能这样形容：你怀抱着一只小猫，温柔地抚摩着它，你知道它永远不会侵犯你——在任何方面，同时认为为它提供可口的食物、温暖的住处和真心实意的爱护，是你应该做的；同时，这只小猫认为，在享受你为它提供的这些物质条件时，自己有必要让你能够在它身上持久地享受这种舒适感，并且自己也陶醉在这种舒适当中。
真诚、信任、给予与回报——双方可能都在做出牺牲，但双方的牺牲让彼此得到了补偿……
不幸的是，在思考这一问题时，我只能用宠物而不是我们自己来作出回答。
———————————————————————————————————————
二『如果他们要求友谊，就让他们自己证明；光说不练是不行的。如果他们真的够朋友，他们应该甘心为你而死』
抛开“邪恶之书”所谈的“友谊”，我们所能从这句话中读到的是“回报先于付出”论。很显然，这就是自私，而自私者是不配拥有“友谊”的——我所说的是“不配”而不是“不能”。
这个世界的中立（自然）属性已经被人为地打破了，人类在试图建立自己的“秩序”的过程中遭受了自己制造的挫折——因为人类总是犯着这样的错误：在理想主义的驱使下完成自己向现实主义的过渡。在这个过程中，人会发现自己不同于自己想象中的模样，然后背叛自己理想中对自己形象的认知，最后自甘堕落，屈服于本我的意志——在这一个错误反复重复数千年的作用下，我们把自己推到了一个尴尬的境地——中立（自然）属性被打破，无法还原，我们自己在有序和无序间挣扎，找不到安身的地点。
也只有在这个不残酷也不美丽的尴尬世界中，我们才能写出“‘不配’而不是‘不能’”这种本应是自我矛盾却在这里可以和谐的文字。
当友谊能够被自私者利用时，对友谊的背叛必将催生对友谊的绝望。
但我依然信任着我的朋友们，每天我们都以各种语言问候调侃议论着，从未想过其他的东西，包括牺牲和利益——也许这未经社会加工的单纯的情感不能被称作“友谊”，也许那些被社会打磨过的情感才不是友谊——我不知道，我很疑惑，甚至疑惑我一个未经历或者说认为自己未经历或背叛的傻孩子是否有资格谈论“友谊”。
但是一个经历过尴尬的人总会谈起世界的尴尬。
———————————————————————————————————————
三『不要表现软弱，不要承认错误，不要显得犹豫不决。这些事会告诉别人你没有把握；不稳的石头是会被推倒的』
在承认“别人”的客观性的同时否认自己是不厚道的。
在很多文学作品中我们都能读到那种飞扬跋扈的懦夫形象，他们经常用傲慢来掩饰自己的软弱。傲慢是一种态度而不是一种性格，将两者颠倒者的人格是一定有问题的。
同时，我们还能在各种作品中（我接触的比较多的是日本卡通）见到那种不正经的大叔形象，说实话我是非常欣赏这种形象的，而且在潜意识中总试图让自己向这种形象转变。这类大叔的个性表现为很多种，从好色酗酒到经常挖鼻孔喊肚子饿无奇不有，但归结到一点就是不正经仨字。这类人物的魅力在于他们内心中总是充满着梦想，总是在关键时刻认真对待生活——他们往往有着沉重的过去或黑暗的经历，但他们总不会主动对人诉说。在生活中他们总是能给人带来轻松和笑声，虽然表现得不太可靠事实上却是可以信赖的伙伴——在面对一些人时，真的不能表现出内心的真实模样，否则只会给对方带来疑惑甚至伤悲，当自己无法回避真实的自己时，就要努力回避开这种场景。

最后
拜谢神作