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传承者的光荣与梦想 - 对苏打绿《拾穗〉歌词的理解
泛泛 2014-11-07
在苏打绿2013年9月发行的《秋.故事》专辑中，拾穗不是主打之一，这首歌的传唱度也很低。最初吸引我的是它的歌词，其实到现在也是如此。我不明白，为什么一首“流行”歌曲中要出现跟死亡相关的字眼，而且还不止一次。“直到我们都在土壤里睡了，继续埋成未来的根。”这一句，毫无疑问是写死亡的。还有“直到我们都也变成宝藏了，埋下笑着心跳的脸。拾穗行歌，牛眠双眼。”
因为不明白，我就去查别人是怎么解读的，并且反复的想，这些字眼为什么为出现，而整首词为什么要那么写。直到我读到了边芹写的《为什么要被卖的那么贱》。其中有这么一段话“虫豸般的一生只在文明和疆土这根不断的链条上，才被赋予微不足道的意义，非此“活”不过行尸与走肉。”若果真如此，那么，能作为一个文明的传承者，其实是非常光荣的。而要成为宝藏，成为未来的根，则是每一个传承者的梦想。
至此，我觉得豁然开朗。如果说吴青峰前面的很多歌词体现了他的现世关怀，而这一首则是跟终极关怀有关。生命，既不知往生，亦不知来世，可以确定的就是当前的存在形式。而这种存在不过是长长的链条上的一环，从肉体以及精神的存在都是如此。由存在决定意识的观点来看，人生的意义，无非也是为了族群的延续而已。柴米油盐、生儿育女、工作生活学习，莫不如此。生命的意义，恰在于“死亡”这一现实，这是哲学和宗教的核心。如何看待死亡，体现的就是人生观了。
吴青峰曾说过，他死了好几次。如此，他应当思考过死亡的意义，写出这样的词也不足为奇。作曲者龚钰祺说演奏这首曲的时候有跟天地对话的感觉。这样的曲，这样的词，也是很般配的。
拾穗
作词：吴青峰
作曲：阿龚
编曲：苏打绿、林暐哲
原词：
见到传说，又是鱼又是鸟，衷心祈祷，披着豹纹牛角，
会让我们，这一年收成得好。
听过传说，被遗弃在街角，飞鸟看到，双翅紧紧拥抱，
请祢教导，耕种大地的讯号。
解说：《山海经-西次三经》中：泰器之山，观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，长行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。
鳐鱼形状像鲤鱼，长着鱼的身体鸟的翅膀，浑身布满苍色的花纹，头是白色的，嘴是红色的，长在西海行走，在东海游动，夜晚飞行。它叫的声音像鸾鸡，肉味酸甜，食用可以治癫狂病，人们看到它就意味着天下五谷丰登。
“狡”出自《山海经》中的“西山经”。原文是：有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国在穰。
原词：
我们盼**盼望的力量，请祢看**看我们等待，
长了翅膀的女孩，手中的麦秆、火炬带给人们的温暖。
解说：希腊神话 农神得墨忒尔。在夏天清新的原野和田园中，美丽的得墨忒尔翩翩走来，她头戴缀满鲜花谷穗的冠冕，臂挎果篮，另一手持火炬，容貌端庄而又慈爱。她是农业和丰收女神，农民的圣母，奥林匹斯系列中最善良正派的神灵。
原词：
祢用火揭开，这一季魔幻，稻浪是燃起的海，
烧出了，每一个，有过努力的灵魂，宝藏才降临给我们。
解说：中国神话，农神炎帝，也是火神，后代之一是祝融，三国杀中有祝融之一角色。神农架以纪念炎帝命名，南岳衡山有祝融峰。上古，刀耕火种，所以火对农业很重要。
原词：
烧出我童年，烧过我青春，烧完我人生黄昏，
直到我们都在土壤里睡了，继续埋成未来的根。
秋风的歌喉，雨点的演奏，母亲是大地脉搏，
大自然，给我们，辛苦收获的芬芳，晚风前个个说荒唐。
解说：除了是对大地自然的歌颂书写是否也能当成是爱情过程中的描述？因为宙斯（雨点）出现更因为「荒唐」那两个字。
原词：
要我们低头，要我们汗流，要我们学会感谢，
直到我们都也变成宝藏了，埋下笑着心跳的脸。
拾穗行歌，牛眠双眼。
解说：拾穗行歌出自《列子.天瑞.第一》：林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰 而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。 ”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之 与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营 营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还 以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”
翻译：春秋时，卫国有一个百岁老人林类，
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传承者的光荣与梦想 - 对苏打绿《拾穗〉歌词的理解
泛泛 2014-11-07
在苏打绿2013年9月发行的《秋.故事》专辑中，拾穗不是主打之一，这首歌的传唱度也很低。最初吸引我的是它的歌词，其实到现在也是如此。我不明白，为什么一首“流行”歌曲中要出现跟死亡相关的字眼，而且还不止一次。“直到我们都在土壤里睡了，继续埋成未来的根。”这一句，毫无疑问是写死亡的。还有“直到我们都也变成宝藏了，埋下笑着心跳的脸。拾穗行歌，牛眠双眼。”
因为不明白，我就去查别人是怎么解读的，并且反复的想，这些字眼为什么为出现，而整首词为什么要那么写。直到我读到了边芹写的《为什么要被卖的那么贱》。其中有这么一段话“虫豸般的一生只在文明和疆土这根不断的链条上，才被赋予微不足道的意义，非此“活”不过行尸与走肉。”若果真如此，那么，能作为一个文明的传承者，其实是非常光荣的。而要成为宝藏，成为未来的根，则是每一个传承者的梦想。
至此，我觉得豁然开朗。如果说吴青峰前面的很多歌词体现了他的现世关怀，而这一首则是跟终极关怀有关。生命，既不知往生，亦不知来世，可以确定的就是当前的存在形式。而这种存在不过是长长的链条上的一环，从肉体以及精神的存在都是如此。由存在决定意识的观点来看，人生的意义，无非也是为了族群的延续而已。柴米油盐、生儿育女、工作生活学习，莫不如此。生命的意义，恰在于“死亡”这一现实，这是哲学和宗教的核心。如何看待死亡，体现的就是人生观了。
吴青峰曾说过，他死了好几次。如此，他应当思考过死亡的意义，写出这样的词也不足为奇。作曲者龚钰祺说演奏这首曲的时候有跟天地对话的感觉。这样的曲，这样的词，也是很般配的。
拾穗
作词：吴青峰
作曲：阿龚
编曲：苏打绿、林暐哲
原词：
见到传说，又是鱼又是鸟，衷心祈祷，披着豹纹牛角，
会让我们，这一年收成得好。
听过传说，被遗弃在街角，飞鸟看到，双翅紧紧拥抱，
请祢教导，耕种大地的讯号。
解说：《山海经-西次三经》中：泰器之山，观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，长行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。
鳐鱼形状像鲤鱼，长着鱼的身体鸟的翅膀，浑身布满苍色的花纹，头是白色的，嘴是红色的，长在西海行走，在东海游动，夜晚飞行。它叫的声音像鸾鸡，肉味酸甜，食用可以治癫狂病，人们看到它就意味着天下五谷丰登。
“狡”出自《山海经》中的“西山经”。原文是：有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国在穰。
原词：
我们盼**盼望的力量，请祢看**看我们等待，
长了翅膀的女孩，手中的麦秆、火炬带给人们的温暖。
解说：希腊神话 农神得墨忒尔。在夏天清新的原野和田园中，美丽的得墨忒尔翩翩走来，她头戴缀满鲜花谷穗的冠冕，臂挎果篮，另一手持火炬，容貌端庄而又慈爱。她是农业和丰收女神，农民的圣母，奥林匹斯系列中最善良正派的神灵。
原词：
祢用火揭开，这一季魔幻，稻浪是燃起的海，
烧出了，每一个，有过努力的灵魂，宝藏才降临给我们。
解说：中国神话，农神炎帝，也是火神，后代之一是祝融，三国杀中有祝融之一角色。神农架以纪念炎帝命名，南岳衡山有祝融峰。上古，刀耕火种，所以火对农业很重要。
原词：
烧出我童年，烧过我青春，烧完我人生黄昏，
直到我们都在土壤里睡了，继续埋成未来的根。
秋风的歌喉，雨点的演奏，母亲是大地脉搏，
大自然，给我们，辛苦收获的芬芳，晚风前个个说荒唐。
解说：除了是对大地自然的歌颂书写是否也能当成是爱情过程中的描述？因为宙斯（雨点）出现更因为「荒唐」那两个字。
原词：
要我们低头，要我们汗流，要我们学会感谢，
直到我们都也变成宝藏了，埋下笑着心跳的脸。
拾穗行歌，牛眠双眼。
解说：拾穗行歌出自《列子.天瑞.第一》：林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰 而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。 ”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之 与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营 营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还 以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”
翻译：春秋时，卫国有一个百岁老人林类，
