有了上面的认识，再来看看佛教所说“三界唯心，万法唯识”，其实这里的心和识所指，主要是指后两个层次尤其是第四个层次的心。而六祖慧能所说“不是风动，不是幡动，仁者心动”，更可了知慧能所说，亦不局限于前两个层次的心上来认知世界。因此，当用这两句话来作为佛教是唯心论的证明的时候，当谨慎，此处唯心之心，并不是就第六意识所讲的。否则，人们所认为的佛法，早已不是佛法的本意。因此对佛法的评判，亦与佛法本无关矣。
　　了知了上面一关键，现更附带说明佛法如何在改善生命上做功夫。在佛法里面，常讲两种执着：分别我执，俱生我执；常讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。分别我执，即是在第六意识的作用下，错误地分别前五识所摄取的世间影像而产生的结果；俱生我执，则主要是在第七末那识的作用下，错误地执取第八阿赖耶识为我的结果。分别我执相粗易断，俱生我执相细难除。更进一步地，因为分别我执的存在，而产生了遍计所执性；因为正确地分别世间，而产生依他起性；若是远离分别，圆融无碍的观照世间，则是圆成实性。而修学佛法的目标，无非是为了断除俱生我执，证得圆成实性。
　　然欲断俱生我执，先须除分别我执；欲证圆成实性，先须修以他起性。既然分别我执，产生于错误的分别世间。那么欲破除分别我执，亦须在正确的分别世间上下功夫，而不是马上在无分别上下功夫。否则，错误分别不但不能破除，反而更加稳固矣。因此，亦可将破除分别我执行，看作断除俱生我执的前方便。破除分别我执，即是修得依他起自性，了知世间万法无非因缘，并无常一主宰之我存在。随着此一认知不断加固，则渐具趣入止观之资粮矣，而行相深细难察的俱生我执，亦须在止观之境中，方易断除。俱生我执破，则圆成实性遂成。
　　通过以上略述，当大体得知佛法与世间法相通之处，以及不共之处。知道相通之处，方能圆融世间；知道不共之处，方能超越世间。学者当知两者不可偏废，否则易使世人深垢佛法，而己亦不得利。I

当然，佛法并不是用于想的，佛法更非是寺庙中迷信的香客所期盼的福报，它的总的宗旨还是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。离开了这个宗旨，无论是哲学抑或实际都不是佛法，甚至可能也称不上哲学。