人以自己为中心，他与世界的关系由此遭到破坏。按照当代德国新教神学家莫尔特曼的概括，人类目前的这种危机表现为：经济生活中贫困的恶性循环、政治生活中暴力的恶性循环、文化生活中异化的恶性循环、社会与自然的相互关系方面工业污染自然的恶性循环，而这一切“在人、社会、自然与生命意义的相互关系中”7）深化为无意义与堕落的恶性循环。面对人类的这种生存状态，艺术家的知识分子身份，促使他们积极而主动地关注它，并以图像的方式展开批判。 2、态艺术拓展的价值域界 基于文化的心理性与精神性，基于文化的这种二重性的对象化对象的差异，以文化生命的生存状态与生活场景为主题关怀的生态艺术，其图式关怀，不仅是关于物质自然的，而且是关于自然生命的；不仅是关于肉体生命的，而且是关于意识生命的；不仅是关于精神生命的，而且是关于文化生命的。所以，生态艺术拓展的价值域界，包括：人与自然（物质在者、植物生长者、动物生存者，或称为物质自然体、自然生命体、肉体生命体）之关系的自然生态（一般人仅局限于此层面去理解生态艺术）；人与他人的社会关系即人类对待自然的制度、方式的社会生态；人与自身的关系即面对自然所形成的关于面对者自身的思想观念体系，我们称之为人文生态。自然生态，指人类生存的物质环境。社会生态，指人类生存的外在制度。人文生态，指人类生存的内在意识。外在制度，即人类对待自然的物质性机制。内在意识，即人类审视自然的精神性态度。人类不改变自己的社会生态观与人文生态观，他也不可能完全改变其赖以生存的自然生态环境。 １９９５年以来，以成都为主的艺术家，连续举行四回“水的保卫者”艺术活动。在这些活动中，产生了关于自然生态的代表性作品。戴光郁用污染的府南河水浸泡图片，２４小时后图片遭腐蚀，残缺模糊，名为《搁置已久的水指标》。尹秀珍取出十立方米污染的河水，在冰厂冻成冰块，再运回岸边，由作者与行人一起用清水洗刷此冰。两天后，地面留下污迹斑斑。艺术家将这个活动冠名为《洗河》。不过，清水哪能洗净河水被玷污的心？以人类为中心的关于排污水的科学指标，哪能满足水的存在性要求？其实，这种要求，已向人发出《倾听》（１９９６）的吁请。《倾听》的图式如下：作者戴光郁，举目仰天，明晰而神秘的苍穹，迫使他把全身收屈，然后展开，两手伸向冰骨的河流。河水汨汨的流动声，交融在作者俯向水面时血脉的跳动声里，仿佛在问：谁创造了这倾听的场所？又是谁使人追寻《倾听》的意义。尹晓峰的《母亲河》（２０００）装置，把无数塑胶奶嘴放在都江堰河堤卵石上，最为形象地展示出人类对自然一味索取的态度，正如刘成英在《伸出你的手》（１９９７）中的艺术观念。尹的《石头神》（１９９９），择取的场景如同泥石流对人的一次淹埋，艺术家本人除挣扎的头外，全身被活埋在卵石中。他的《卵神》（２０００）的自然场景，预设在都江堰一片干涸的河床上，一个人的屁股从卵石中露出。一种自然报复人类索取的艺术观念，内含于尹的这些作品图式中。在艺术主题上，这种关注物质自然当下处境的生态作品，还有高氏兄弟的《黄河地景·行为》系列。8）在雕塑领域，人与物质自然的对抗关系，构成展望的《跨越１２海里--公海浮石漂流》（２０００）的艺术观念。它是一块用不锈钢板锻造、拼合、焊接、抛光复制成的空心密封的假石头。艺术家希望：石头永远在公共海域随波逐流。它象征地球上还有自然公共空间未被分割占领。不过，该作品，是否也是一种对纯粹自然性在者的侵扰呢？在艺术家用工业媒材努力达成人和物质自然的共在活动中，隐含着人难以摆脱的悖论，除非这种活动被限定在思想领域，除非像英国大地艺术家高尔德渥滋那样只用可循环回大地中的自然材质来创作。
