汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位至明末 （公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒家和中华法系影响了整个汉文化圈。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
基本特点是：交领、右衽、系带
组成结构是：首服、体衣、足衣、配饰
基本形制是：衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴

汉服结构详解：
汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服采用幅宽二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，[9]且分为十个部分：领、襟、裾、袂、祛、袖、衿、衽、带、系。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。前襟的中缝称为裻。裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。
从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（长衫、外披）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女的常服。普通劳动人民一般着裋褐（上短襦，下长袴）。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。

CCCCC，脑补不出来……求图≥ε ≤爱的十五字到了没有？好吧我知道湿乎乎你绝对不是水经验的……

现代汉服功能分类：1.礼服 多用于祭祀、婚嫁、成人礼、丧礼
2.正式服装 多用于庆典、迎谒、节日，宴饮
3.便装 多用于居家、出行、传统武术演练
4.衍生 舞台演出服装、汉元素时装

你们想看图啊，先给你们看看我努力到半夜的成品吧，相比起上次那个贴已经很严谨了……

太棒(✿✪‿✪｡)ﾉ 我每次一穿牛仔裤就考不好试，勒着难受死了，还有那万恶的拉链，总感觉腰要掉了，我还搞不定皮带……所以说去他妈的时装啊！其实中山装也不错，民国学生装也可以穿到学校去……我觉得我这辈子再也不会买一条牛仔裤了！

忘了说了，本帖不仅仅是汉服，更是讲述传统的地方，上为六艺简述。下面继续

帖子不错已收藏^_^

这是“五射”，小男孩的射御是在一起学习的，学习射的同时，还要学习“御”，也就是驾车，古代人驾车颇有讲究。
御有“五御”：“鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢（qú）、逐禽左”。
“鸣和鸾”：
古人驾车也有车载MP3，不过是驾车的自己演奏，就是挂在车上一些铃铛啊之类的，车辕前有一个横木，叫做车衡，不要写成横，是“衡”。
在这个横木上面，挂有铃铛，叫做“鸾”，也有说这个挂在马脖子上，在车箱的前面也有一根横木，叫做车轼，这上面的铃铛，叫做“和”，也有说这个挂在车轸的，也就是车后的横木，众说纷纭咱就不管了，就按注疏上的，“和在式，鸾在衡”。
反正是两个位置的铃铛，被分别称为：“和、鸾”。
一个车发动的过程，最好的，那就是升车则马动,马动则鸾鸣,“和、鸾”发出悦耳河蟹的声音，你的小车开始上路了。
“逐水曲”：
概括来说，就是什么样的地形，跑起来，没问题，在水里，有一条小河，让你下河驾车，可以很轻易的顺着水流让车自在行驶，不会翻车，那你这个就是本事，那你就是做到了“逐水曲”了。
“过君表”：
这个考证很多，有说是给君王敬礼，我以为不大对头，是“褐缠旃以为门、裘缠质以为槷（niè）”，其中的君表，就是“褐缠旃（zhān）”，“褐”不是一种颜色，汉字很伟大啊，这里是毛布，粗布的意思，诗经里有：“无衣无褐”，这里是说用粗布，包上一种旗的旗杆，插在车上，作为辕门，有说法是“置旃以为辕门”，这个说法，现在考。
我在说项羽的时候，说过辕门，项羽的“破釜沉舟”之后，原先袖手旁观的诸侯们纷纷向他表示归附，有些人进他的辕门，都是跪着进的，被吓着了。
辕门，把车放倒，车辕对着，组成这么一个临时的门，就是辕门，这个很多指向，也可指是军事机构，也可以指机构大门，这里是代指君王了，有说法是“置旃以为辕门”（谷梁传），这个说法，现在考证，就是在车上插上君王的旗子，你看《诗经》里有《车工》，就是武王出猎，车上也插了旗，说就是插上君王的旗，车从这里过，叫做“过君表”，所以注疏上说：“君表即褐缠旃也”，就是这个辕门就代表君王了，一种说法。
在这个门的中央，立一个木头，短木，就是木椹，“椹”就是“质”，所谓裘缠质，这个木椹也包上，用裘，也有说用葛，考据说也可能是“褐”，还是粗布、毛布，包上之后呢，作为一种标杆，也就是“槷”，在辕门的中央，我们查下字典，这个字，还能作为测日影东西，一根杆子，插在地上，也是叫槷。
就是一种障碍物，两个车中间有一个标杆在那里，车通过的时候呢，不碰到这个障碍物，那你就是算是做到了“过君表”，大概像是今天路考，插一些障碍物，你开车穿过去，不要碰到障碍物，我没考过，电视上演的有这样的。
舞交衢（qú）：
这个很简单，在交叉的路上，车水马龙的，可能是丁字路，可能是十字路，交叉的路口上，你能做到“舞”，那你就算是“舞交衢”了。古文多厉害啊，一个舞字，意思清楚不说，还那么有美感。
逐禽左
这个字面就很清楚了，通过驾车，把禽兽驱赶到车的左边，以方便车上的人射击，这个进化到驾驭战车，那就更重要了，战场上怎么利用好车，不达到得心应手的驾车，是不可能这样利用的，想想还是打猎最方便，不过今天不要这么麻烦了，汽车都能撞死动物，打仗直接上坦克车了，生活在现代很幸福啊，死的可以快点。
这就是一个十五六岁的孩子要学习驾车的本领，太复杂了……

关于香文化的定义
汉语的“文化”一词，最早出现于西汉刘向的《说苑》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” 在古汉语中，“文化”是指“文治和教化”，“以道理开导世人”。
不过，现在白话文中使用的“文化”一词，并非直接来自《说苑》所提及的“文化”，而是一个源于拉丁语“cultura”的翻译词汇。“cultura”在拉丁语中有耕种、养殖、驯化等涵义。
对于“文化”一词，由于其含义过于丰富，所以多年以来，东西方的学者们，无论是哲学家、社会学家还是考古学家，都没能给出一个清晰、统一的定义。其实，硬要做出一个十分严格的本质性定义不仅是困难的，而且会破坏“文化”所固有的丰富性。不过，仍然有一些观点得到了较广泛的认同，例如：
第一种，广义的理解。将文化解释为某一族群所创造的物质成果和精神成果的总和,认为文化是一个社会生活方式的整体，集中体现为一组传统的器物、货品、技术、思想、习惯、价值观念等。例如，阿拉伯文化、玛雅文化、中国文化等。这一文化整体中的某个部分，如果能够体现出该文化的特色，也可以称之为文化，例如佛教文化、茶文化、诗歌文化、武士文化等。
第二种，狭义的理解。弱化“物”的因素，而强调“心”的方面，认为文化实质上是抽象的，是一个族群的精神和气质，是该族群的思维方式、世界观与深层心理结构的呈现。例如，一个人能学会说话的能力是天生的，但他学习某种语言的能力却是由文化决定的。
第三种，比喻性的解释。许多学者认为不应该给文化下一个本质性的定义，而更倾向于以比喻的方式去描述它，例如，文化是“一个民族的人格”，是“生命人格之精神表现的形式”，等等。
综合参考这三种对文化的定义以及其他学者的相关论述，我们可以做出这样的描述：
中国香文化是中华民族在长期的历史进程中，围绕各种香品的制作、炮制、配伍与使用而逐步形成的能够体现出中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观之独特性的一系列物品、技术、方法、习惯、制度与观念。
香文化渗透在社会生活的诸多方面，对香文化的研究也应从多方入手，涉及一系列课题，如香文化的历史；香料的生产、炮制与配伍；香品的开发；香器（制香用的器物）与香具（用香时的工具）的制作与使用；香与宗教；香与各类文化艺术作品等等。

宋元明清：香文化的繁盛与普及
及至宋代，中国封建社会的政治经济都进入了一个高峰时期，香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层扩展到普通百姓，遍及于社会生活的方方面面，并且出现了《洪氏香谱》等一批关于香的专著，步入了中国香文化的鼎盛时期。
宋代的航海技术高度发达，南方的“海上丝绸之路”比唐代更为繁荣。巨大的商船把南亚和欧洲的乳香、龙脑、沉香、苏合香等多种香料运抵泉州等东南沿海港口，再转往内地，同时将麝香等中国盛产的香料运往南亚和欧洲。（沿“海上丝绸之路”运往中国的物品中，香料占有很大的比重，也常被称为“香料之路”。）
宋朝政府还在泉州设立了市舶司（类似于现在的海关），专门负责管理进出口贸易。当时市舶司对香料贸易征收的税收甚至成为国家的一大笔财政收入，足见当时香料的用量之大与香料贸易的繁盛。宋朝政府甚至还规定乳香等香料由政府专卖，民间不得私自交易。
宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，在各式宴会庆典场和上，也要焚香助兴，而且还有专人负责焚香的事务；不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以挂佩，在制作点心、茶汤、墨锭等物品时也会调入香料；集市上有专门供香的店铺，人们不仅可以买香，还可以请人上门作香；富贵之家的妇人出行时，常有丫鬟持香薰球陪伴左右；文人雅士则多设香斋，不仅用香品香，还亲手制香，并呼朋唤友，一同鉴赏品评……
从宋代的史书到明清小说的描述里都可以看到，宋代之后的香与人们生活的关系已十分密切。
这一时期，合香的配方种类不断增加，制作工艺更加精良，而且在香品造型上也更加丰富多彩，出现了香印（也称“香篆”，用模具把香粉压成特殊的图案或文字，在很多地方香印还被用作计时的工具；宋代之前就已出现）、香饼、香丸等繁多的样式，既利于香的使用，又增添了很多情趣。
宋代之后， 与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来：不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一层传热的薄片（如云母片），最后再在薄片上面放上香品，如此慢慢的“熏”烤，既可以消除烟气又能使香味的散发更加舒缓。
在这一时期，香在医药方面的应用也有了很大的发展。宋代沈括的《梦溪笔谈》，以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》等书中都有许多专门的记载。
到明朝时，线香开始广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。关于香的典籍种类更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》内容十分丰富。
李时珍的《本草纲目》中就有很多关于香的记载，例如：香附子，“煎汤浴风疹，可治风寒风湿”；“乳香、安息香、樟木并烧烟薰之，可治卒厥”；“沉香、蜜香、檀香、降真香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫”。
《本草纲目》不仅论述了香的使用，而且记载了许多制香方法，如书中所记：使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。
在香具方面，宋代最值得关注的自然是瓷器。宋代烧瓷技术高超，瓷窑遍及各地，瓷香具（主要是香炉）的产量甚大。在造型上或是模仿已有的铜器，或是另有创新。由于瓷炉比铜炉价格底，所以很适宜民间使用。宋代最著名的官、哥、定、汝、柴五大官窑都制作过大量的香炉。瓷炉虽然不能象铜炉那样精雕细琢，但宋代瓷炉却自成朴实简洁的风格，具有很高的美学价值。
在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。
到明朝宣德年间，宣宗皇帝曾亲自督办，差遣技艺高超的工匠，利用真腊（今柬埔寨）进贡的几万斤黄铜，另加入国库的大量金银珠宝一并精工冶炼，制造了一批盖世绝伦的铜制香炉，这就是成为后世传奇的“宣德炉”。“宣德炉”所具有的种种奇美特质，即使以现在的冶炼技术也难以复现。
对宋元明清的文人来说，香已成为生活中的一个必不可少的部分。从苏轼出神入化的咏叹，到《红楼梦》丰富细致的描述，这一时期文艺作品对香的描写可谓俯仰皆是。
而且从苏轼、曾巩、黄庭坚、陈去非、邵康节、朱熹、丁渭等人写香的诗文中可以看出，香不仅渗入了文人的生活，而且已有相当高的品位。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的，审美的，启迪性灵的妙物。如苏轼的《和鲁直韵》、朱熹的《香界》：
《和鲁直二首》
四句烧香偈子，随风遍满东南；
不是文思所及，且令鼻观先参。
万卷明窗小字，眼花只有斓斑；
一炷香消火冷，半生身老心闲。
《香界》
幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风；
真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。
花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；
何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。

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