●开示
　　水陆会中普示持名念佛三昧
　　窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。
　　又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。
　　古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生当不疑矣。
　　现前诸佛子：如前“忏悔门”中，二乘圣人、圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生？而况位在凡夫，生居学地者乎！我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。

普劝念佛往生净土
　 《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。
　 若人富贵，受用现成，正好念佛。
　 若人贫穷，家小累少，正好念佛。
　 若人有子，宗祀得托，正好念佛。
　 若人无子，孤身自由，正好念佛。
　 若人子孝，安受供养，正好念佛。
　 若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
　 若人无病，趁身康健，正好念佛。
　 若人有病，切近无常，正好念佛。

　 若人年老，光景无多，正好念佛。
　 若人年少，精神清利，正好念佛。
　 若人处闲，心无事扰，正好念佛。
　 若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
　 若人出家，逍遥物外，正好念佛。
　 若人在家，知是火宅，正好念佛。
　 若人聪明，通晓净土，正好念佛。
　 若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
　 若人持律，律是佛制，正好念佛。
　 若人看经，经是佛说，正好念佛。
　 若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
　 若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
　 普劝诸人，火急念佛。
　 九品往生，华开见佛。
　 见佛闻法，究竟成佛。
　 始知自心，本来是佛。

　 普劝念佛
　　夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。
　　在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。
　 不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛。
　 不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。
　 不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。
　 千里烧香，不如安坐家堂念佛。
　 供奉邪师，不如孝顺父母念佛。
　 广交魔友，不如独身清净念佛。
　 寄库来生，不如见在作福念佛。
　 许愿保禳，不如悔过自新念佛。
　 习学外道文书，不如一字不识念佛。
　 无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。
　 希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。
　 以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。 悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

　 又
　　一劝极闲人念佛。婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛。每日念几千声，乃至几万。
　　一劝半忙闲人念佛。半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛。每日念几百声，乃至几千。
　　一劝极忙人念佛。勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛。每日晨朝十念，乃至日间或念几百。

　　示阅藏要语
　 《大藏经》所诠者，不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。徒废光阴，只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修，则一大藏经教，所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也？
　　戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
　　定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
　　慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。
　　如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字阅此《藏经》？光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业而为急务，甚勿以予言为非而弗听也。

　　示在家二众
　　人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。
　　其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。

　　示病人
　 古人有言：“病者众生之良药。”则人于病中当生大欢喜，一切不如意处莫起烦恼。又言：“死生有命。”则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。
　　又
　　将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人，要发愿舍此恶世，生彼乐邦。

　　示耄年居士
　　色身固有衰羸，法性本无退灭。尽除万累，纯净一心。净心而净土斯成，往生而无生自达。
　　示临终善女人
　　男女之体虽殊，灵明之性不二。何言五漏，唯贵一心。一心称念阿弥陀，决定往生安乐国。
　　示大同
　　古人教亲近明师，求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”，此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。

　　又
　　久乱之心，一时难定。念佛心不清不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。
　　示王智第
　　心空则业空，身空病空。倘有疑心，可尽情放下。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”既属虚妄，如空中华，如水上泡，如梦中事，何疑之有？减思虑，戒恼怒，节饮食，慎起居。但时时刻刻将念佛做个话头，勿使忘失，即是觉照常在，惺惺不昧矣。
　　示明宇大晓
　　记数太多，束心太急，故发诸疾。但孜孜密密，无间断，无夹杂，即是工夫，不须过分苦行。妄想刚强，久战自服，必无疑也。

　　示吴大峻
　　莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。
　　示于广慧
　　古云：“杂念是病，念佛是药。”念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句精一不二，杂念自息矣。
　　示王广第
　　不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是“无”字公案。其“无”字等话头不必提了，纯一念佛。念佛上透，千处万处俱透。

　　示广耆
　　庞老云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”未能空心，且勤念佛。念念不已，心当自空。
　　示吴广绶
　　既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚虑疑箭入心也？是所云不疑者，犹有疑也。昔二比丘犯淫杀，维摩一言之下，罪灭无余。今若能如二比丘，则不必论。否则另有一法。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”若虔诚念佛十万八千，无罪不灭。所罚之咒，如风卷云，如日销露，如一滴投于大海，如片雪点于红炉。净尽灭除，更无踪迹矣。
　　示福建林荣
　 （荣具陈所见异境）
　　经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。

　　入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。
　　今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说：“人命在呼吸间。”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。
　　 即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也！

　　今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。
　　幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问云：“为何如此？”彼云：“先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”出家人奈何不念佛？