贾宝玉说：【女儿是水做的骨肉】。而我认为，曹公笔下的女儿更是花的化身。

开卷第一回，即点出林黛玉是西方灵河岸上三生石畔绛珠仙草转世而生，黛玉也常说自己是“草木之人”。
第二十七回，林黛玉夜探宝玉被拒之门外，这阴差阳错的闭门羹，引出了哀伤凄侧的《葬花吟》。不想被宝玉在山坡上听见，【恸倒于山坡之上】。想到黛玉将来也会如落花一样无可寻，由黛玉及众姊妹和自己，将来也有无可寻觅之时，再推之斯园斯柳斯花将来又不知道属谁，心中大悲，直欲逃脱尘网以求解脱，【正是,:花影不离身左右,鸟声只在耳东西】。这花影，正是此刻晃动在他眼前的黛玉、宝钗等人的身影。
第六十三回，怡红院夜宴掣花签，明确将花与红楼梦女儿联系在一起。宝钗是牡丹、探春是杏花、李纨为老梅、湘云是海棠花、麝月是荼蘼花、香菱是并蒂花、黛玉是芙蓉花、袭人是桃花。花签上的诗句，切合人物的性格；诗谶式的表现手法,暗示了人物的命运。

古诗文中，多以花象征生命的美好与脆弱。从修辞角度来说，花还有一个作用就是通过比德的方法来塑造人物形象，表达作者对人物的态度。中华民族在对自然美的欣赏上，经常把自然的美和人的品格情操相联系，认为花品和人品具有同值性。
蔡义江先生在评黛玉的菊花诗时如是说【林黛玉所写的三首诗被评为最佳，如果作者只是为了表现她的诗才出众，为什么在前面咏白海棠时要让湘云“压倒群芳”，在后面和螃蟹咏时却又称宝钗之作为“绝唱”呢？原来作者还让所咏之物的品质去暗合吟咏她的人物。咏菊抒情，恐怕没有谁能比黛玉的身世和气质更与菊相适合的了。她比别人能更充分，更真实，更自然的表达自己的思想感情，是完全合乎情理的. 】,可见，菊花和黛玉之间存在着明白无误的比德关系。曹公笔下的黛玉既有菊花临霜怒放之坚贞高洁，又有其恬淡幽静之超然隐逸。

而赋于菊花品格之美的正是黛玉诗中提到的陶渊明。其诗<饮酒>云【采菊东篱下，悠然见南山”】,自此菊花就成了隐士和恬淡宁静的田园生活的象征。 其诗<和郭主簿>云【芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰】赞菊花迎霜怒放之姿。世人推崇陶渊明，他笔下的菊花也成了高尚人格的象征。正如黛玉诗中所说“一从陶令平章后,千古高风说到今”。同时，这一句也表示，黛玉笔下之菊既是陶渊明笔下之菊。

菊花之美，更在于它开在秋而不开在春，众花皆凋，唯菊独芳。这也与黛玉花签上的芙蓉花不谋而合。苏轼<和陈述古拒霜花>云【千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。】；吴孔嘉<木芙蓉>诗云【堪与菊英称晚节，爱他含雨拒霜清】，故芙蓉花又名拒霜花。而芙蓉之于菊花，又多了其独有的华美娇艳。
菊花与芙蓉皆能凌霜不凋，黛玉花签之出处<明妃曲.再和王介甫>中的明妃不愿随于流俗行贿画师，她们不正是黛玉坚贞高洁，耿介拔俗，目无下尘，不肯随分从时的品格的最好写照吗？

除菊花和芙蓉以外，黛玉住的潇湘馆【窗前亦有千竿竹】【凤尾森森,龙吟细细】【 一进门，只见两边翠竹夹路】。黛玉潇湘妃子的雅号也取自于湘妃竹的传说。竹之于黛玉，既暗示了宝黛爱情的悲剧，也代表了黛玉高洁清雅的品格。

与梅同疏、与兰同芳、与竹同谦、与菊同野、与莲同洁，君子德
这句话实在是对黛玉品性的概括，且是非常之准确的。大爱黛玉，但是这样的女子，终究是不该被世间的污浊所污染的。

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