尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提。一瞿陀尼。一弗婆提。假使北方郁单罗越。纵广十千由旬。其地形状四方端直。周匝齐整。满中阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在具正解脱。正智得解脱。其心调伏人中大龙。所作已办舍弃重担。逮得自利不受后有。梵行已立身心无碍达众生意。得六神通具八解脱。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满四百年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
世尊说：且不说阎浮提和西瞿陀尼，以及东弗婆提，说北方郁单罗越，大约方圆约十千由甸。状如四方。假如里面布满了阿罗汉的圣人。如同植物的树叶那样密集。这样有善男子，善女人，能够于四百年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续种种供养。这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。
尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单罗越。假使遍四天下。满中辟支佛独觉。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满十千年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养。于意云何。彼善男子善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
世尊说：且不说阎浮提和西瞿陀尼、东弗婆提，甚至北方郁单罗越。假如四天下中，布满了辟支佛、独觉果的圣人。如同植物的树叶那样密集。这样有善男子，善女人，能够于一万年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续种种供养。这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。
尔时世尊。复告阿难。且置一四天下一日月光所照之处。设复一千世界。所谓一千日月。一千四大海水。一千须弥山王。一千阎浮提。一千瞿陀尼。一千弗婆提。一千郁单罗越。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千珊兜率陀天。一千化自乐天。一千他化自在天。一千梵天。不相系属。各于千世界中得大自在。阿难。是名一小千世界。阿难。从一小千世界。一一数之满一千已。是名中千世界。阿难。从中千世界。复一一数还满一千。是名大千世界。阿难。如是合数总名三千大千世界。
世尊又说：如果一四天下，一日月光照之处，为一千世界，那么有一千日月，一千四大海水，一千须弥山王，一千阎浮提等等。而且这些地点还不能相互附属。这样的一千个世界，是一小千世界，一千个小千世界，是中千世界，一千个中千世界是为大千世界。这样的总和是三千大千世界。
假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。
假如这三千大千世界中，密密麻麻都是诸佛如来，正等正觉，如果有善男子，善女人能够于两万岁中，以一切资具供养，灭度后起舍利塔，继续供养不停。这样的福报极为广大。
其实仅仅供养一佛如来，福德便无量无边了，何况三千大千世界的如来呢？。但是这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。
尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。
如果有人不仅能受持三皈，还能短暂修行十善业，那么因此而得功德无量无边。
阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。
如果有人能够修行一日夜的八关斋戒，那么比前面的功德超过不知多少倍。
阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。
如果有人能够一生受持五戒，如法修行，那么功德又更为广大，其倍增之数，无法用算数比喻。
阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。
如果有人能够受持沙弥戒，沙弥尼戒，那么功德又胜前者，无量倍。
阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。
如果有人能够受持叉摩那戒（学习比丘，比丘尼戒的阶段），那么功德更加殊胜，无以伦比。
何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。
最后如果有受持比丘，比丘尼戒，依照戒律修行，没有缺犯污秽。得无量无边功德福利。比前功德更胜。
尔时长老阿难。闻佛说此三归依处。乃至尽寿。护大比丘波罗提木叉。功德无量叹未曾有。白佛言。甚奇世尊。是经微妙不可思议明甚深义。功德广大难可校量。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉持。所以者何。是经中说希有之法。所演胜法一切世间难闻。故名希有。佛说是经已。长老阿难。闻佛所说欢喜奉行佛说希有校量功德经。
阿难听了这个比较后。赞叹的很，从未听到如此不可思议，甚深之义。其功德广大。我们该如何称呼此经，奉行不渝呢？世尊说：此经名稀有经。这是因为经中说稀有之法，所说的法世间难以听闻，所以说稀有。
《大方广华严经普贤行愿品》中讲在诸种供养中“法供养最”。从上面的经文我们知道，佛弟子，如法修行之功德无量无边，哪怕仅仅是受持三皈，也远胜我们物质上的布施供养。一位如法修行的佛弟子，念诵三皈的福德，要比任何外道一生所作福德更为珍贵，更为尊贵。因为那是解脱轮回的种子，那是涅磐的因，是成佛的缘。而任意一位出家沙弥，沙弥尼受持出家戒的功德，比所有外道所作福德的总和都要广大不知多少倍。更不要说比丘，比丘尼。以及菩萨的功德。
佛法之尊贵远非外道所能比较，即便那是善行。外道的善行，虽然能够解决一时的问题，却有可能带来更多的痛苦，因为六道轮回尚未脱离，我们经常呆的依然是三涂恶道。
这部经文的层层比喻，让我们知道，我们现在手中所握有的是无价的宝珠，不能以世间的善恶衡量，只要如法修行，那么所得到东西远超我们的想像。万万不可轻视。
释迦牟尼佛拥有无上智慧，已无妄想执著，心住平等，他告诉我们的话是不会错的。