【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”
【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”中，常有这个词。
【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生或者若干前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”

【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
【盲人摸象】为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。

【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。
【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，
慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。
【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”
【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。
【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
【当下】
本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”
慧可大悟。
【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。
【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。

【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
【天花乱坠】原指菩萨或高僧讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。但现在语意改变，形容言谈虚妄、动听而不切实际。
【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
【辩才无碍】本佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，善辩论。语见《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”
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【三昧】佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。
【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。
【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。

世界，赞叹：“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众。无余广大无量供养，恭敬，赞叹诸佛如来功德”。——无量寿经。
平等，圆满：“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲”。——华严经。
导师：“有导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，教导众人欲过此难”。——法华经
尊重：“尊重奉事诸佛，为此明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。”——无量寿经
方便：“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法”。——法华经
烦恼：“谓虽自在随其所数，无涩无难，然唯修得世间定做，未能永实，烦恼随眼，诸心心法。未名为定”。——楞严经
障碍，究竞：“一切障碍即究竞觉，得念失念，无非解脱”。——圆觉经
胜利：“云何但念药师疏璃光如来一佛名号，使获尔功德胜利”。——药师经
利益：“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”。——华严经
昙花一现：《莲花经》“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时来说之，如优昙钵花，时一现耳”。“如来时出世，如优昙钵花，时一现耳”。——长阿含经
作茧自缚：“妄相自缠，如蚕作茧”。“如蚕作茧，以妄相丝，自缠缠他”。——楞伽经
现身说法：《传行录》“亦于十方界中现身说法”。“我于彼前，皆现其身，而为说法令其成就”。——楞严经
随心所欲：“智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲”。——无量寿经
认贼为子：“此是前尘，虚妄想想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失当无常，故受轮转”。——楞严经
梦幻泡影
，作如是观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”。——金刚经
弘扬：“当于此地建国安民，弘扬佛法”。——唐西域记·迦湿弥罗国
现在：“有作用时，名为现在”。——俱舍论
不可思议：“当知是经义，不可思议，果报亦不可思议”。——大智度论
心眼：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊”。——无量寿经
真实：“能除一切苦，真实不虚”。——心经
真相：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其真相’”。——洛阳伽蓝纪·修梵志

一人传虚，万人传实：《传灯录》“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”。
三世因果：《佛典》“因果通三世，三世者，过去、现在、未来世也”。
三途入难：《维摩经方便品》“菩萨成佛时，国土有三途八难”。
三兽渡河：《佛典》“三兽渡河，兔走水上，以譬声闻道浅；马足在水中，以喻缘觉道稍深；象足到水底，以喻菩萨道最深”。
三头六臂：《法苑珠林》“修罗者，体貌粗鄙，每怀瞋目，棱层可畏，并出三头，重安人臂”。《传灯录》“主师曰：‘三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟’”。
三千大世界：《智度论》“佛由小千世界，中千世界，大千世界之三种千而成，一大千世界，为一佛之化境，此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏同时”。

七手八脚，打成一片：《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片”。
丈六舍身：《北史胡叟传》“时蜀沙门法成率僧数千人，铸丈六金像”。
丈六金人：《洛阳伽蓝记》“白马寺，汉明帝所立也，……帝梦金人，长丈六，项背日月光明，胡神号曰佛”。
互为因果：《涅磐经》“三世因果，循环不失”。
求生净土：《念佛镜》“求生净土，冀消、身、口、业、积功累德，重入娑婆”。
九年面壁：《释法显神僧传》“天竺菩提达摩，梁武帝普通元年，泛海至金陵，与帝语，师知几不契，遂去梁，折芦河江，潜回洛阳，止嵩山少林寺，终日面壁而坐九年，形入石中，拭之益显，人谓其精贯金石也”。
单兵独马：《五灯会元》“慧觉谓皓泰曰：埋兵掉头、未是作家，匹马单枪，便请相见”。
抛砖引玉：《传灯录》“赵稔谓大众有解问世者出来，一僧使出礼拜，稔曰：‘此来抛砖引玉，却引得个墼卜”。
清规戒律：《释门正统》“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规”。
杀人不眨眼：《五灯会元》“曹翰征胡则渡江入庐山寺，缘德坐如常”。翰曰：‘汝不闻杀人不眨眼将军乎？’德熟视翰曰‘汝安知不惧，生死和尚耶’”。
神色不动：《传灯录》“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今得怎么地”。
长广舌：《华严经》“菩萨广长舌，应时说法”。
长斋礼佛：《南史刘虬传》“精言释民，衣粗布，礼佛长斋”。

南无阿弥陀佛